龙晦先生《文集》分为儒释道三教综论、巴蜀文化、敦煌学、语言等四部分，都是实学，皆以文字、音韵、训诂为根柢，以三教之学和敦煌之学为基础，又重在实用。由此也可看出龙晦先生入学的路径，是从实学始，进入宏观统体视野，而又返朴皈真到实学，这是更高境界的实学。这也是蜀学通儒共同发展的路径，在先生之学身上，体现特......
汉晋以来，代有作者，各自为一家言，甚有尊道而辟释者。惟唐吕祖家世儒业，心慕元宗，从正阳帝君学金液还丹，道成，发大誓愿，愿度一切众生，于是游行宇内，即以其学之所得者，作为咏歌，其以觉世。晚遇黄龙祖师，深达佛理，于西来祖义，靡不融会贯通，固已悬崖撒手，百尺竿头，更进一步。自是而龙沙显迹，化现三门，神游宇......
《道教宫观管理与戒律建设：2008年长三角地区道教论坛》是2008年长三角道教论坛的论文结集，共收入论文三十余篇，主题是道教宫观管理与戒律建设。本次会议论文，不仅一般地讨论宫观管理的重要性和戒律的重要，还总结了一些地方的新经验。长三角地区道教论坛的召开，是道教界适应时代进步的成果检阅。...
本书是一本研究中国宗教的社会历史著作，全书分为三部分。第一部分论述了中国社会的经济和政治制度，即“城市、君侯与神”，“封建俸禄制国家”，“行政管理与农 业制度”，“自治、法律与资本主义”。第二部分论述中国社会正统的价值体系——一儒教。韦伯认为中国的士人阶层“无疑是中国的统治阶层”，他们所代表的正统的......
万寿宫文化近年来越来越受到人们的关心，随着研究的深入，关于万寿宫文化的原始资料开始受到学者们的重视。由于正史上关于万寿宫文化记载极少，而且零散，在部分文人笔记上有一些记载，但又不够系统，明清小说上的描述又多夸张，不可作为信史。在历史资料遗留不多的情况下，我们发现了清代光绪四年金桂馨、漆逢源编纂的《万......
本书系着眼东亚文化圈生成与发展的曲折多致历程，所选择的论著，或总论整个东亚文化圈诸国间的文化互动（如池田温的《东亚文化交流史》、福井文雅的《汉字文化圈的思想与宗教》），或用力于东亚文化圈某一国度的文化史（如铃木贞美的《日本的文化民族主义》、森贞彦的《（菊与刀）新探》、上垣外宪一的《日本文化交流小史》......
(一)《山東道教碑刻集》輯錄了山東境內現存與道教相關的碑碣、墓誌、塔銘、摩崖、經幢、題記等，以上资料皆通過田野考察得來，除少數曾有著錄外，絕大部分首次公開發表。 (二)该叢書按當前行政區劃分卷，每一縣或市為一卷，泰山、崂山等碑刻相對集中的地方則單獨設卷；每卷按碑刻現存地點分類，每一地點又按立碑時間先......
笔者仅将李道纯丹道精微略作钩玄，以飨读者，不至于在阅读李道纯丹道著作时身入宝山而空手回。关于李道纯三教合一的思想、心性学说等，由于笔者学识有限，不敢妄谈，可以参考相关书籍和资料。错漏不当之处，敬请批评指正！ 另外本书还收录附录二种，可以和李道纯著作互相参研，多相符契，以便于更好的研究中派丹道理法。......
