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好吃

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好吃

最 低 价:¥19.40

定 价:¥26.00

作 者:车前子 编著

出 版 社:山东画报出版社

出版时间:2004-1-1

I S B N:9787806038215

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    编辑推荐

    《好吃》以“舌尖上的典籍”、“传说中的鲜美”、“点心之笔”、“仪式里的诗意”、“怀旧的文化”这五章分别描绘了口味随时代改变、南北各类经典美食、席上最后的点心、年节时的美食仪式以及将美食写成文字的快乐。文字很讲究,配图也相当别致,配用了许多古时宫廷盛宴、市井小食的白描图,远的让人觉得神秘,近的好似怀旧,边长了见识边悠悠地想起曾经体会过的种种美食来,鱼丸、豆腐花、糖山楂、汤圆、糖炒栗子、乌菱……

    内容简介

    当我们舒展味蕾拥抱美食,咀嚼的快乐顺着我们的牙床完成从口到心的旅行。在气味、滋味与回忆重逢的那一刻,我们发现,其实味觉一直醒着,一直在苦苦呼唤着流浪的心回归,霎时每一根神经触角都被激活,游移着的是心湖泛起的柔波,是眼底涌上的那股热。舌尖舒卷,美味化开,静静享受生活本身的单纯和温柔,那是鸟鸣在空寂的山林里一次次盘旋,是隐约飘来的栀子花香,是缠绕又缠绕的乡愁,是永远没有背影的分离……
    有客说中国的文化是饮食文化,西洋文化是男女文化,这是老生常谈了。话虽不新鲜,但道理好像还是有的。不是说我们不男女,西洋不饮食,法国人的饮食和我们相比,是有过之而无不及。他们当代最负盛名的一位大厨师,在烹调某款菜肴时,速装菜盘子的温度都要考虑进去一一先放在冰箱里冰一下子。这种说法的得以成立,我想是与明清两朝有关。尽管源头更长,但已流到皮肤下的血液里,平素就不易察觉。因为所谓传统,更多的是离我们最近的朝代里的行为、习惯。远的不说,我是相信后朝人是绝对没有我们现在吃得这么讲究的。川菜中的“杜甫鱼”,肯定是伪托的,但伪托老多少还是把握住当时的整体风格,即无多少滋味。碰巧鱼新鲜的话,吃点鱼鲜。在宋代,饮食还是很单一的,就是美食家如苏东坡者,也无非在烧猪肉时说道:“多著火,少著水。”“涮羊肉”传说与成吉思汗有关,但佐料是断没有现在精致的。明清以前,吃的是“烹”,“调”还没上升到艺术的高度。也就是说,明清以来人们花在饮食上的工夫是比过去多得多了。明清是一变。民国是一变。当代也是一变,既恢复传统,又努力变革。比如苏帮菜里的传统名菜“冰糖甲鱼”,我想许多人已无多少胃口了。口味当随时代。对一个时代有所了解的话,大致也能推算出这个时代的口味。

    作者简介



    目录

    序章 世界上本没有好吃的东西,是好吃的人创造了好吃的东西
    第一章 舌尖上的典籍:饮食是我们舌尖上的典籍,也是活着的、在我们身边的典籍
    口味当随时代。对一个时代有所了解的话,大致也能推算出这个时代的口味。
    饮食,到最后饮的是一份心情,食的也是一份心清。
    吃吃看,看看吃,吃在路上。
    有福的人,吃它一年。
    美食就是一种个性化的吃,一种个性化的吃法,吃的方法。
    第二章 传说中的鲜美:透明的味道,空明的境界
    吃东西简直是一种怪痛。
    有时候,吃的是传说中的神秘,吃的是传说中的神秘的鲜美。
    也许如此吧,细节消失,臻于几乎空明的境界——美食是很抽象主义的。
    口感之妙,难以言传;全在似与不似之间矣。
    第三章 点心之笔:成全最后的圆满,写上一点心意
    点心中是不是也有”六书”?一切点心皆可看作文字。美食也是文字。
    只有美味不立文字,因为它直指人心。
    一个热爱食物的人,是没有家乡的。但爱吃的人,大概不会是历史虚无主义者。
    美食也是吃吃酒,吃吃茶,吃吃糖。
    第四章 仪式里的诗意:诗意的弥漫,五彩的色泽,是玫瑰红是薄荷绿
    我对饮食中的节令性质神往迷恋。这是仪式,有仪式就有诗意。
    糕团店的四季,是最分明的。
    第五章 怀旧的文化:让灵感与想像自由地飞
    美食这种文化,往深里走,就是怀旧。
    嘴馋总是能给人灵感的。
    还是想像力的飞翔——化腐朽为神奇。
    没吃的时候,吃不下的时候,看看人家是怎样吃的。
    色是此岸,味是彼岸,香是摆渡的船。色是形而下,味是形而上,香是质的变化,前后左右的一种活性物,最为短暂。
    美食是一种回忆,美食是一种积累,美食甚至是一种天赋。但美食更多的还是一种个人经验。

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