太姥山全志-(外四种) 文章节选前言
福建地处东南一隅，夙称“海滨邹鲁”、 “文献名
邦”。在漫长的历史发展过程中，八闽大地积淀了丰厚
的文化底蕴。自唐宋以来，经济、文化取得长足进步，
英才辈出，学者云屯，名著山积，虽屡经劫火，仍多遗
珠。其中不乏具有很高学术价值和历史文献价值的闽人
著述和闽事文献，这些流传下来的重要典籍，有的庋藏
于各地图书馆，有的由私家收藏，有的流失于海外。这
是一宗十分宝贵的福建历史文化遗产。
福建文化是中华文化的重要组成部分，我们在共享
中华文化惠泽的同时，理应共同担负起弘扬和发展中华
文化的重任。在闽人著述和闽事文献中，无论是对八闽
大地风物、风情、风俗的记述，还是对历史人物和事件
的追思与评述，都蕴含了有关福建政治、经济、文化、
宗教和社情民俗等的大量信息，彰显了福建独特的地域
文化面貌。传承优秀文化遗产是我们义不容辞的责任。
这种责任感既是源于生于斯长于斯的故土之情，也来自
对当前社会文化建设、精神文明建设的认知。众所周
知，建设社会主义新文化离不开对优秀传统文化的继承
和发展。要使宝贵的文化遗产和文史研究成果问世行
远，“必藉于文”，须载于籍。
福建文史研究馆作为我省文史研究的一个专业机
构，理应为我省文化建设作出贡献。为此我们整理出版
上述文化遗产，并定名《福建文史丛书 》。丛书内容既
包括历史上的闽人著述和闽事记载，也包括当代的闽人
著述和闽事记载，特别是本馆馆员的著述。本馆于1953
年1月成立至今，先后聘任馆员(含名誉馆员、撰述
员)总计348人，多是学有所长、艺有专精、年高德劭
的文化名人，他们中的许多人历经社会沧桑，充满爱国
爱乡情怀，从各自的视角，论史叙事，将自己的学识和
见解形诸笔墨。他们所记述的亲历、亲见、亲闻的人与
事，为今人和后人留下反映历史变迁和时代风貌的宝贵
资料。
整理出版福建文史丛书，并非陈陈相因，不加选
择，而是古为今用，与时俱进。为此，我们努力挖掘具
有学术研究价值和新的资料价值的文史著述。尤其要重
点整理出版那些“文直而事核”或“文赡而事详”的文
稿。在当今社会急速变化和经济高速发展的时代，整理
出版文史丛书将能带给读者以新的理性的阅读感受，体
会福建地域文化的独特魅力，同时也是治疗学术浮躁和
著作急就的良药。
编印《 福建文史丛书 》，事繁且钜，至祈社会各界
襄赞，并对丛书的编辑出版工作惠赐宝贵意见。陈 序
予平生足迹半天下，于吾闽亦涉其西、南、北，而
独未至闽东。吾友黄伯樵屡为我绳霍童、太姥之奇，以
弗获一游为憾!去岁之秋，吾友林行陀执教协和大学，
行陀新自闽东来，固曾游太姥山者。其言日： “太姥山
之奇莫奇于一线天，视武夷之一线天尤胜!”予因益向
往焉。游生通儒，协和大学曩昔之高才生也，谂于福鼎
卓君剑舟，以剑舟之编纂《 太姥山全志 》行将成书也，
丐予一言为之弁首。予未及游太姥，窃喜此书之成，足
补史、谢、郭、邱等诸志之所未备，而增卧游之助也。
抑有进者：山志之作，非徒纪名胜、详人物而已，固将
考冈陵之形势，详物土之所宜，以固险阻而致丰饶也。
常病向之为山志者，十之八九只以供骚人墨客之资，而
无裨实用焉，将何以厕于方志之林而收史乘之效耶?以
太姥言，位于福鼎，高十余里，周遭四十里，三面邻
海，而东望浙之温、台，其形势足以控制海疆，而地居
陆、海之间，百物丰藏，难以缕指。诚能引而利之，以
实我海滨，裨吾中国恢恢乎，亦大矣!今观是书凡例，
计十有二，其中有地域焉、有方物焉。窃味剑舟求合时
代需要之言，意斯二者之纪载当尤详明而切实，以称述
造之旨也。予老矣，久致力于吾乡文献而迄无所就，深
用自愧!爰以此质之剑舟，谓为何如也?
时中华民国三十一年一月十八日，六十四叟、闽侯
陈遵统易园父识于协和大学邵武临时校舍之寓楼
明
林祖恕
莆田人。
游太姥山记
出温麻百里为秦屿。西行二十里而近，即太姥山也。
余从晋安过张叔口，意叔瞍游兴尚不浅。乃童化甫复从海上
书来作期会，遂以十一月望日，先之秦屿伺焉。居一日，风雨大
作，度叔瞍、化甫不能冲泥至也。十八日，竟独往。岭道多歧，
约山势所趁者，而时时迹之。沿溪五六里抵玉湖庵，池际苍松纷
口，轮困若盖。从西蛇行可数百级，抵望仙桥。断龌口粜，盖视
溪流非千百万丈不能计也。既上，天风蓬蓬，吹衣袂欲堕。桥左
横石碑，高广三尺许，总六七行字，多埋蚀不可读，北折而下者
百步，西折而上者又百步。乃得一篱门，人焉，见叔瞍旧题，淋
漓壁上，即摩霄庵，旧日白云寺。从仙桥旁出曲径下折，崖磴间
两石约百余丈，中劈一道，仅容一人行。予与从者鱼贯入，望空
青一片，即所谓小口洞一线天也。曳策出洞，飞云数片冲入谷
中，迹之，得云所人处，犹缥缈不绝，日大口洞。诘曲方广，视
前倍之。望上数处，微明如瓿，口欹不多漏，渐进渐育，久之，
乃出洞。足益不可置，如是者，数十百武。稍稍得水，桥已复
石，口口相逼。予谓是行何时已耶?道忽辟，漫石大片如屏，上
有“天琢玄岩”四字。中为太姥墓。王烈《蟠桃记》，尧时有老
母业种蓝，既而仙化，因册以主此山。似为妄耳。唯武帝命方朔
授天下名山文，唐玄宗赐祭题额，斯为公案。崖缺处设一门，门
内为堂二，址不及丈余而幽适非人间所有。从屋上见蟾蜍、钟离
两峰，即岩洞也。洞折而右，有井日龙井，傍二老藤蟠石上，蜿
蜒极备色相。从洞南折而上，始达牛背石，东为钵盂峰，又东为
石笋峰。鹦鹉、仙掌两石相依，左出数峰日仙人锯板，右日九鲤
朝天。不意五丁之巧，竟至是耶!既抵国兴寺。寺创自祥符间，
宫殿犹自瑰伟，壁嶂柱磋，尽是玄晶，大可拟建章，丽可比祈
年，而台沿宽拓，恐昆明、太液不为过也。第兵燹之后，逋负多
而梵徒四佚，触目遗址，为之怃然。从东复折可里许，日万丈
崖。崖下为白龙潭，石窿幽深，有龙伏焉，旱时祷辄应。然以路
险不能深入。日且西，微雨霏霏从海上来。乃借榻摩霄钟楼，推
窗见明星历历，可垂手摘，僧言此中有白猿、黑虎常从月下来参
禅。予深冀来此一晤。旦起，僧指点摩尼宫，所谓摩霄绝顶也，
前有石船，长可三丈，水从船下出，潆洄一窟，客有戏决之，乍
干乍涌，久旱亦不能涸。右为顶天石，坐石见大海口漾当胸，时
晓日初上，四望光洁。僧指东向数点，即温台诸山；西向一抹，
即晋安五虎；稍南而西者，隐隐为五岭。颇怪前人何不因见越而
名越观、见粤而名粤观哉?倏忽，四山隐雾复集，僧急趣余归。
有人从山下来者，云半岭日甚丽，大抵自仙桥达顶，气候大异，
人间春夏尤甚。予闷坐梦堂，读林佥宪《梦游太姥吟》，词语峻
峭，佥宪固吾友林公遇大父也。堂后横石壁，沙门所为舍主纪姓
字处。旁有榜日“丹室”者，日“璎珞”者，亦叔口醉笔，薄
晚，老僧名普鉴者，从秦屿归，尽出旧游诸题咏。阅之，唯傅山
人、吴别驾神理差王。余不足烦目力。老僧因言：来游者多取便
金峰出叠石，不知从金峰入白箬者，其景无尽。予欣然就寝。黎
明起振策，唯挟一小头陀往。由百级蛇行南下，老僧追送仙桥。
朝曦乍吐，桥下上皆洞，赤色，予乘风冉冉，可六七里。回睇老
僧，犹凭栏遥拱。始信有天上人间矣。级穷小径，出诉流未十里
为天源庵。编篱四周，茅堂冀然，屈木为桥，又屈木为环带，
栝、桦、柽、榉之属，萧疏窗户。僧为建安人，道号碧山，具方
袍相接。询之，乃叔口平昔所称诗僧也。出其诗句中有云“雨白
双溪路，灯青七祖莲”，又云“白云一片能相恋，消尽风尘是此
心”。大赏异之。因箕坐溪畔，取竹炉汲水，烹太姥茗啜之。然
以主人病后不堪久坐，乃别。过桥即圆潭庵。自是仄阪汗沛连络
十数里，杂树交两旁，中多宿雨晓露。舆行则上湿，履行则下
湿，衣袂口液，疑从水府来者。排嶂方见庵，庵面绝壁，据摩霄
背下。峰口环匝，复有飞瀑数处，摇风洒落，如霰，如雪，如
云，如雾，又如流苏，如联珠，阗阗淙淙，人人心目，信有如老
僧所言者。旧为午所庵，至玄成禅师卓锡此地，以白箬易之，遂
名白箬庵。嶂后为观音洞，洞口古木纠错，离奇筏口，予惟望门
顶礼。即沿故道往金峰。是日，阴雾复作，促舆夫疾行。岭道不
甚口，亦半晌方抵叠石庵，即旧名石龙庵也。僧古峰出迎，盖予
旧识，相与拥炉道故。明发，冒雨由蒋洋取道归焉。途次，逢化
甫遣役赍酒脯劳余从者。
余山宿凡六日夜。足迹所至，皆叔口、化甫昔已经历者。惟
天源、白箬差足夸独胜耳。至如峰之为捧玉、为摘星、为飞盖、
为石鸦、为新月、为豸冠、为神羊、为三灵、为龙角、为天圭；
洞之为半云、为隐真、为团玉、为十八罗汉；泉之为七龙、为卧
龙、为珍珠、为曝龙，幽深诡僻，非穷年岁未易潦草尽也。林生
日：“夫禅家侈言，五岳尚矣!彼兴公、叔庠所著赋者，岂尽出
太姥右哉?舆书所载，备极洞天，非不称尊闽浙之间，然海内好
奇之士卒，少齿牙焉。即游者，不无胁息茧足之累，或重雾蔽
亏，或阴雨阻绝，遂成旷裒，抑或显晦，固有时耶。善夫!，，
太史公日：一家之言，藏之名山。嗟嗟!既无其言，乌能重
此山也？
太姥山全志-(外四种) |
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