内蒙古通史-(3) 文章节选节 西方教会势力对内蒙古的渗透
一、西方教会势力的渗透
历史上基督宗教曾经两次传人内蒙古地区。13世纪基督
宗教的一支聂思脱里派(又称景教)传人蒙古高原，当元朝灭亡
后，失去统治阶级支持的景教很快走向衰亡。
西方基督宗教再度向内蒙古地区传播则是19世纪30年代
的事情。伴随着西方列强的入侵，已经分裂为天主教、基督教
(中国专指改革后基督新教)和东方正教的基督宗教再度传人
内蒙古地区，并成为一支特殊社会势力，广泛地影响着近代以来
内蒙古地区社会的发展。其中尤以天主教的影响最为深远，它
不仅干涉教民与当地民众之间日常的各种冲突，而且涉足传教
地区政治、经济、文化教育和社会公共事务，甚至不惜动用本国
领事、公使的权力，以期达到独占内蒙古地区的目的。
(一)天主教在内蒙古地区的传播
早在乾隆年间天主教传教士就已潜人察哈尔盟的一个小村
落西湾子(今河北省崇礼县)，开始在当地发展教徒，传播天主
教教义。1785年(乾隆五十年)法国“遣使会”来到北京，接替
法国“耶稣会”的传教任务，并负责照管西湾子教徒。道光年间
清政府严格禁止西方传教士的活动，许多法国“遣使会”传教士纷纷逃离京城，来到西湾子。1835年法国“遣使会”孟振生司铎
(神父)从澳门来到西湾子，他非常重视向内蒙古地区的传教活
动，一时间察哈尔、卓索图和昭乌达盟沿边地区都出现了天主教
堂和传教点。随着信教人数的增多和传教地区的日益扩大，
1840年罗马教皇颁布饬令，把长城以北，关东三省以西的蒙古
地区划分为一个单独传教区，任命孟振生为代理牧师，从此，西
湾子成为天主教在中国北方传教的中心，内蒙古地区的总教堂。
蒙古教区建立后，“遣使会”传教士以“向游牧蒙古人布教”
为使命，积极开展向内蒙古中、东部地区传教的活动。他们学习
蒙语，穿戴蒙古服饰，仿效蒙古人饮食习惯，深入蒙古族聚居区，
不断扩大天主教在当地的影响。1842年驻节西湾子的秦司铎
就以游历为名来到归化城传教。1844年“遣使会”传教士古柏
察和秦神父二人从黑水川(辽宁省建平县)启程，经察哈尔、归
化城、鄂尔多斯、阿拉善，而后南下青海、西藏，并企图让西藏喇
嘛改信天主教。1850年两名法国传教士“携有夷书一本”，潜入
内蒙古东部昭乌达盟翁牛特旗“意图传教”，后被地方查获后转
交热河都统，递解广东，驱逐出境。鸦片战争以后，经过近20年
的传播，天主教“遣使会”逐渐在内蒙古中东部地区建成三座较
大的教堂，“中为西湾子，西为小东沟(兴和县境内)，东为苦力
图(赤峰境内)，”特别是西湾子规模较大，其周围就有村堂20
多所，教民2000多人。在1865年比利时圣母圣心会接管蒙古
教区教务时，法国“遣使会”传教士不仅涉足察哈尔蒙古的大部
地区，而且还将其宗教势力伸进到归化城周围的地区，在“东至
二十三号(兴和县境内)，西迄归化城，北至后坝(武川县和四子
①隆德理司铎编著《西湾圣教源流》，北京西什库遣使会印字馆，1939年，第46
页。王旗一带)，南迄岱海川”①的范围内都有传教士在活动。
1865年圣母圣心会接管蒙古教区，他们在法国“遣使会”原
有传教的基础上，借清政府被迫取消外国人在中国内地传教限
制的有利时机，加大向内蒙古中西部地区传教的力度。1871年
圣母圣心会派巴耆贤出任蒙古教区副主教，为了方便传教，他把
内蒙古分为东、中、西三个传教区。赤峰、热河一带为东区；西湾
子、岱海滩、归化城以及后坝地区为中区；归化城以西的广阔地
区为西区。巴耆贤四处奔走，筹建了西营子教堂，在了解到鄂尔
多斯蒙古族比较集中的情况后，决定向那里发展教务。1873年
从北京返回的阿拉善旗王爷和准格尔旗扎萨克路过西营子，被
巍峨壮丽的新教堂所吸引，经过交谈，同意神父人境传教。1874
年比利时籍传教士德玉明等人受委派到鄂尔多斯草原布道，他
们遍访各王公贝勒，在伊克昭盟准格尔旗、乌审旗和阿拉善盟等
内蒙古西部地区传教。经过十几年的苦心经营，传教士先后在
城川、三道河、二十四顷地等处建立起几座较大的教堂。
城川位于伊克昭盟南端与陕西省交界处，德玉明来到城川
后不久，就建立了一座简易教堂，并发展了数家教友。后几经努
力，1900年才修起一座固定的圣堂和部分住房，正式成为堂口。
20世纪30年代城川教堂进入它的鼎盛时期，拥有数百名蒙古
教友，成为内蒙古西部地区最繁荣的天主教堂，也是“世界上唯
一的一座蒙古教友堂口。”②
①常非《天主教绥远教区传教简史》，内蒙古图书馆据呼市天主教堂藏稿本传
抄，1962年，第18页。
②戴学稷《西方殖民者在河套鄂尔多斯等地的罪恶活动》，《内蒙古近现代史
论丛》第1辑，内蒙古人民出版社，1982年，第64页。
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