| 姓名：李刚著 作者简介： 作品：《罗大佑经典吉他弹唱》《吉他手:游手好“弦”①》《计算机在教学与教育管理中的应用》《陕西掌柜》《小人物的大故事》《现代知识群体的话语转型(1949-1959)》《让你受益一生的说话技巧全集》《住院病人口腔护理》《犁与刀:百年中日问题忧思录》《阳光体育运动丛书 - - 仰泳》《北京交通旅游向导地图》《古瓷谈荟》《论中国第五代导演的文化精神》《贯通Hibernate开发》《汽车营销基础与实务》《大清帝国最后十年:清末新政始末》《大学数学》《疯狂Java讲义》《如果这样爱》《轻量级Java EE企业应用实战:Struts 2＋Spring＋Hibernate整合开发》 |
| 何以“中国根柢全在道教”——以道教神仙信仰为例 许地山《道教史》指出：“从我国人日常生活的习惯和宗教的信 仰看来，道的成分比儒的多。我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想；儒不过是占伦理的一小部分而已。”可以说，道教的神仙不死信仰才是中国一般人日常生活的“习惯和宗教的信仰”，代表了中国文化的一个很重要的方面，反映了普通老百姓内心深处秘藏着的一个非常实在的内容。 许地山先生所谓“中国一般人的理想与生活”或许不包括中国知识分子，那么中国知识分子如何解决死而不朽的问题？胡适先生以这样的方式提问：“就中国知识分子来说，究竟有没有什么中国人的概念或信仰可以取代其他宗教人类不朽观念呢？”他自问自答：“当然有的，据《左传》记载，公元前549年——即孔子不过是两岁大的孩子的时候——鲁国的一个聪明人叔孙豹曾说过几句名言，即所谓有三个不朽：‘太上有立德；其次有立功；其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。’ …… 更多 |
| 何以“中国根柢全在道教”——以道教神仙信仰为例 道教生命哲学的现代化转型及其对当代人的启迪 汉魏两晋道教生命哲学的发生形成 南北朝隋唐五代道教生命哲学的分化发展 论早期全真道的生命哲学 论道教生命哲学的主体性 道教生命哲学超越生死的理论依据 道教生命伦理学概说 论道教生命伦理学的特性 道教生命哲学的外王之用——生命政治学 |
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