| 姓名：陈友峰著 作者简介： 作品：《生命之约:中国戏曲本体新论》 |
| 第一章 戏曲本体的现代阐释 当人们称哲学为“黄昏后起飞的猫头鹰”时，其实包含两层意思：即任何事物（包括艺术）在其走向成熟之后，必然走向哲学性的探讨和总结；同时，亦只有在具体事物（包括艺术）走向成熟之后，哲学才能对其做出深刻而全面的探讨和总结。从人类文化发展史上也不难看出，当具体的艺术形态在自己独具的界域内经过艰难的创生、发展、演变并逐渐走向成熟之日，也是哲学逐渐显现、介入并进行总结之时。中国戏曲艺术已历两干余年，宋元时期已形成较为完备的戏剧形态，历经明、清时期的发展日益成熟。至近、现代，戏曲的演出规模、演出体制和管理模式已十分完备，表演方法、舞台形态已达到炉火纯青、尽善尽美的地步，并逐渐走向模式化、观念化，——“后戏曲时代”已经来临。因而，如何拨开千年的迷雾，抛却遮蔽戏曲本原的外在形态，直逼戏曲之魂，对其做出追根溯源的发问和形而上的哲学总结，已成为戏曲研究的时代主题。戏曲本体论就是对戏曲艺术进行哲学分析和哲学总结的一部分，它观照的对象不仅是戏曲外在形态和有关戏曲的感性材料，而更多关注的是戏曲的精神和灵魂，戏曲存在的意义、戏曲与生命的联系以及戏曲与社会存在的内在关系。 戏曲本体的现代阐释，就是对戏曲作为艺术的本原和本质的发掘；对戏曲之为存在的依据、价值和意义，对戏曲存在的历史性和社会性，对戏曲存在的双重性和此在性的追问；对戏曲与此在生命的联系、戏曲与主体意识关系的探讨。在历史遗留下的浩如烟海的戏曲史料中，在数以百计的“曲论”、“剧论”中，古代先人们并没有留下明确的“戏曲本体论”的范畴和概念，也没有对戏曲本体做出专门的发问和探索，但这并不意味古代先人没有戏曲本体的意识。相反，在古代曲论家的若干论著中，戏曲本体意识时有显现。任何理论研究都不是空穴来风，均具有其自身的历史承继性和历史延续性，我们不能“绕过”前人的成果构拟戏曲本体论，而只能“通过”前人的成果构拟戏曲本体论。因而，在对戏曲本体进行阐释之前，我们有必要对前人的曲论著作和散见的戏曲史料中体现出的戏曲本体意识，概要性地做出学术清理。 第一节 古代戏曲本体意识的历史沿革 在古代较为完整的戏曲论著和零花碎玉般散见的文献材料中，已经存在诸多具有着一定戏曲本体意识的论述。但这些论述多是零散的、不系统的，且处于一种非自觉状态，尚未形成理论体系。一般来说，他们往往把戏曲艺术的某一特征或外在 更多 |
| 序 导论戏曲：永远的诱惑永远的谜 第一章 戏曲本体的现代阐释 第一节 古代戏曲本体意识的历史沿革 一、以诗、词为主的曲体论 二、以“意趣”为主的情真论 三、以李调元为代表的“戏曲——现实”同构论 第二节 一个绕不过去的问题：何谓“戏曲”？ 一、戏曲原型之一：“娱神”的宗教仪礼 二、戏曲原型之二：娱人的成人“游戏” 三、戏曲作为“游戏”与“宗教仪礼”的双重品性 第三节 戏曲之为“存在” 一、戏曲存在的双重性 二、戏曲存在的历史性 三、戏曲存在的此在性 四、戏曲存在的社会性 五、戏曲存在的隐喻性和符号性 第四节 戏曲外在形式的固化和主体精神的消蚀 一、戏曲形式的符号化和观念化 二、人物的弱化与人性的颓化 第二章 戏曲艺术与人之生命存在 第一节 戏曲——“人”的艺术 一、人对现实束缚的解脱和对身心自由的追求 二、人之心灵的诉求与现实欲望的外化 三、人之生命的复现和易逝时间的复归 第二节 戏曲：一个真诚而庄严的“骗局” 一、一个与现实时空交互存在的世界 二、一个符号构置的纯粹主体性的时空 三、走进与体悟另一世界的途径和方式 第三节 戏曲：对现实苦难征服的艺术 一、通过“距离”对苦难“美”化 二、通过歌舞对情感稀释 三、通过舞台虚拟对现实生命超越 第四节 戏曲：人发现自我和展现自我的艺术 一、演出过程：戏曲文学进入此在的活动 二、表演：主体自我生命精神的外现 三、舞台：情感支撑的诗意世界 第三章 戏曲艺术的审美生成及其审美形态 第一节 戏曲审美意识的生成 第二节 思维模式与文化心理结构对戏曲审美形态的影响 一、由戏曲的晚熟说起 二、对戏曲艺术外在形式与精神内容的影响 三、对戏曲艺术审美形态的影响 第三节 戏曲内部审美机制对戏曲审美形态的影响 一、叙述性文学与戏曲形成之关系 二、叙述性对戏曲审美机制的决定作用 三、叙述性对戏曲艺术审美形态的影响 第四节 戏曲审美欣赏的三种精神类型 更多 |
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