与先哲面对面 文章节选
中华民族，历史悠久；中华文化，传统深邃。我们中华民族的伟大复兴是
一项系统工程，它涵盖着经济、文化、政治、军事、外交等诸多方面的内容。文
化复兴作为民族复兴大业的重要组成部分，关系全局，意义重大，缺失了文化
积蕴的民族复兴只能是海市蜃楼、空中楼阁。我们怀着历史的使命感和责任
感，以弘扬中华民族传统文化为宗旨，编写了此书。我们希望本书能够对宣
传和弘扬中华民族的传统文化起到积极的推动作用。
大浪淘沙，历史总是无情而又公正地裁汰虚浮、轻佻，沉淀深邃、悠远，惟
有精华才能经得住时间的检验。中华民族传统文化底蕴深厚、博大精深，她
如坚定、执著的行者，穿越浩瀚时空，历经干载锤炼，一路走来，过程不可谓不
艰辛，收获不可谓不丰厚。中华传统文化也成为中华民族乃至世界各国人民
的文化瑰宝和精神财富。
我们本着取其精华、去其糟粕的原则，从浩瀚的中华文献中挖掘、整理和
提炼出中华民族传统文化精粹一书，供国内外广大读者学习和阅读。在社会
发展的新时期，我们肩负着中华民族伟大振兴的历史重任，在大力发展经济
建设的同时，弘扬我们的传统文化也是民族振兴的重要任务。
在本书编写过程中，我们认真研读原著，在尊重其原意的基础上，力求挖
掘出传统文化中的精华和对实践有重要指导意义的部分，对原作中的一些陈
旧没落的观点进行了适当的删除，几易其稿，终得此作。
我们忠心地感谢北京庄雨五金有限责任公司对本书的大力支持和独家
赞助!
同时我们还忠心地感谢张学博、耿啸、任晓卉等同志对本书的参与工作。
鉴于时间和水平的原因，书中定有不妥之处，恳请学者方家和广大的读
者，不吝赐教。
序言
人生一世，草木一秋，光阴似箭!科学技术的进步和发展给我们世界带
来了日新月异的变化。物质世界的不断丰富，却不能满足人们精神生活的更
高需求。富翁们烦恼不断，他们生活的质量并不高，物质财富的富有者，精神
生活却空洞贫乏。尽管人们的生活水平不断提高，物质财富不断丰富，人们
却牢骚满腹，而不一定很有钱的通达的人却能够无忧无虑地生活着。生活在
当今世界，我们既要成为物质财富的享受者，又应该是精神世界的富有者，健
康快乐长寿、精神上的富有、家庭和睦、父母衣食无忧、儿女都能够培养成为
有用之才是我们首先应该追求的，其次才应该追求物质的极大丰富。要成为
无忧无虑、终身快乐、心态平和的人，不妨读一下我们编写的这本书，与先哲
对话、与智者交流，从我们光辉灿烂的中华民族传统文化中寻找答案和快乐。
要想从中华民族传统文化中汲取营养，就应该对我们中华民族传统文化
有个宏观的了解。我们中华民族有几千年光辉灿烂的历史，虽然我们近代落
伍了，但是我们的文化却搏大精深，我们应该在实现中华民族伟大复兴的同
时，向全世界更多地宣传和介绍我们中华民族光辉灿烂的文化，让更多的炎
黄子孙们了解我们自己的灿烂文化。
《易经》是群经之首，阴阳、变化、顺应、无为是其思想的核心，自强不息、
厚德载物时刻激励着我们十三亿炎黄子孙。《易经》、《老子》、《庄子》是我们
道家的代表作，正是这些超越凡尘的先哲，观察世界万物，体察宇宙人生的规
律，得出了至理名言。书中的只言片语若细细咀嚼，恰似午后一杯淡淡的菊
花茶，味浅而旨深，清香而绵远，会让你口齿生香，神清气爽，如梦方醒。
我们可以在《大学》、《中庸》、《春秋左传》、《论语》、《孟子》等儒家经典
的作品中，领略儒家智慧超群的处世哲学，书中涉及到社会生活的方方面面，
教给大家如何处理错综复杂的各种关系。中国历史上战事诸多，使得我们的
先人对于军事、战争、外交、谋略，有着自己敏锐的理解和睿智的认识。众多
兵书，如《三十六计》、《鬼谷子》、《孙膑兵法》、《孙子兵法》等，是军事经验的
总结，它教给后人如何运筹帷幄，决胜千里，如何用兵打仗，指挥若定，怎样争
取胜利，避免失败，同时又是人格精神的强化，教给后人如何做人，怎样做事，
为何要忍辱负重，为何要居安思危。书中畅快淋漓、一泻千里的风格，犹如陈
年佳酿，让人沉醉其中，流连忘返。书中给人的激情与力量，会重新燃起你沉
睡已久的壮志雄心，会更加坚定你克服困难、取得胜利的决心。
浮生如梦，为欢几何?人们为了金钱、美女、权力、地位、职称、头衔这些
身外之物而苦恼烦恼和失去了理智，有的人不惜铤而走险，而对属于自己的
东西，如健康长寿快乐家庭和睦却不那么精心。我们为何不重新思考自己的
人生，重新调整自己的安排?从培养自己有一个恒定的良好的心态开始，从
关注自己的健康开始，从自己的家庭和睦开始，从孝敬自己的父母开始，从知
道放弃开始，从知道什么事情不应该放弃开始，从谦虚开始，从尊敬别人开
始，从帮助别人开始，从知足开始，从不知足开始，从关心自己开始，从关心别
人开始，从守法开始，从知礼开始，从奉献开始，从知道满足开始，从知道不满
足开始，从热爱自己的国家开始，从热爱社会开始，从珍惜自己的时间开始，
从珍惜别人的时间开始，从诚实开始，从守信开始，从讲卫生开始，从勤俭节
约开始，从相信自己开始，从相信别人开始，从使自己保持乐观的心态开始，
从使别人高兴开始。关注自身，使自己幸福，使别人也幸福。把握现实的生
活，享受今生的快乐。我们的祖先也曾面对同样的困惑，他们的选择是超越、
解脱，在凡尘俗世中寻得片刻的宁静与享受。
“强自取祝，柔自取束”，偏执于一点是狭隘的，容易有所偏失，我们的祖
先不喜欢偏失，不喜欢固执。他们不喜欢大喜过望，亦不喜欢悲痛欲绝，他们
欣赏的是不偏不倚，中和柔顺。《中庸》所体现的就是我们祖先的这种调和
与包容的情怀，他们不主张在战争中把对方赶尽杀绝、斩草除根，他们也不主
张对新生的事物坚决抵御，决不容纳，他们以中正的态度、开放的胸怀，接纳
来自各个方面的挑战与冲击，从而实现了百家争鸣、百花齐放。
我们应该从先人那里学习积极进取的精神，正是“天行健，君子以自强不
息”，同时我们还要注意调整自身，注意广取博收，正是“地势坤，君子以厚德
载物”，把握住了这两点，也就把握住了这本书的精华，也就把握住了中华民
族传统文化的精髓。本书对于中华民族传统文化作品的拮取，是有选择标准
的，主要是选择那些既能代表中华民族传统文化精神品质，又能对于现今时
代仍有启发指导意义的作品。愿我们的努力会对大家人生的思考与充实有
所借鉴和帮助!愿本书能够在我们中华民族的伟大复兴中起到微薄的作用，
我们也就如愿以偿了!《韩非子》
《韩非子》又名《韩子》，是先秦时代的一部重要思想文献，韩非所著。
它比较全面地总结了春秋战国时期新兴地主阶级与奴隶主贵族阶层激烈斗
争的历史经验，系统阐述了法家要求建立统一的中央集权封建国家的法治
理论，成为集法家思想之大成的著作。
韩非(约前280一前233)，韩国贵族出身，荀子的学生，新兴地主阶级
的激进思想家，先秦法家思想的集大成者。其著作收集在《韩非子》一书
中。韩非的思想成就超过了所有的法家代表人物，并在他们思想的基础
上，提出了法、术、势相结合的成熟的法治理论，后来他又提出了君主中
央集权的理论。
韩非还继承了老师苟子的人性恶学说，主张治理国家必须实行刑赏。
在《韩非子》中，《解老》、《喻老》两篇，都是用法家的观点来对《老子》进行
解释，体现了韩非的哲学思想。
白话精粹
“道”非常具体而又非常抽象，它没有具体的形状，它随万物共生，但
是不随万物共灭，“道”不以人的意志为转移，普遍地客观存在于万物之
中，万物不同但却有相同本质。“道”和“理”是辩证统一的，道是万物形成
的原因，是万理的归宿；理，是事物的表象。道是万物的根本，它汇合万物
的理因而高于理。道没有固定模式，与理相呼应，随着时间、地点的变化
而变化。只要君和臣都能掌握好原则，即顺应“道”，国家便可和谐而兴旺
发展。
“道”是万物的本源、是非的准则。君主只要把握住了“道”，便可探究
事物发展的前因后果。因此君主用虚静对待一切，让事物回归到自然状
态，使事情按照自身的固有规律发展变化。要想领悟“道”的实质，君主必
须尽量减少自身的好恶习性，减少在事物发展过程中的人为干扰。君主只
有摒弃了个人成见，明确臣子职责，以清静的心态、大智若愚、顺应道、无
为而治，才能使臣子无所顾忌地将自己的才能真实、全面地发挥出来。无
为胜过有为，这才是贤明君主治国之法。
君主掌握和使用“道”，都不能为臣子察觉观测。君主应保持虚静无为
的态度，用验证比较的方法考察臣子的言行是否一致，以考究他们的过
失。君主在暗，臣子在明，才能看到他们的真实表现。君臣之间要保持一
定的距离，这样臣子所有行为都在君主掌控之下，使他们不敢有任何越轨
的企图，国家政权才能得到巩固。
在日常事务的处理中，君主需要谨记“静退”的原则，而不要事必躬
亲。君主过多操劳具体事务或表明自己的政见、观点，臣子便会收敛自己
的主张，这样君主很容易被表面假相蒙蔽，也就难以对臣子的作为做出奖
罚。因而君主必须使自己摆脱琐事束缚，任由臣子们发挥自己的才能，然
后再根据他们行为的实施效果合理地做出赏罚，只有这样做出的赏罚才能
服众，君主也才能得到拥护。
国家没有永久强盛的，也没有永久衰弱的。执行法制的君主强劲有
力，那么国家就强盛；执行法制的君主软弱无力，那么国家就衰弱。
如果没有马鞭的威胁、马嚼子的装备，很难驯服烈马；如果没有圆规
角尺的法度、绳墨的校正，很难画成方圆，因而治理国家要有严明的法治
权术和赏罚。
用法来治理国家，合法的就推行，不合法的就废弃。法律不偏袒地位
高贵的人，墨线不迁就弯曲的东西。受到法律的制裁，有智慧的人不能用
言辞辩解，勇敢的人不敢用武力抗争。惩罚罪过，奖赏善行，治理混乱，判
断谬误，削减多余，纠正错误，统一百姓的行为规范，没有什么比法律更
好的了。整治官吏，威慑百姓，打击不正之风，没有什么比刑罚更好的了。
法律明确，忠臣就会受到鼓励；刑罚坚决，奸臣就会受到约束。懂得
治理的方法，国家即使小，也会富裕；赏罚谨慎守信，民众即使少，也会强
盛。奖赏与刑罚明确，臣民就能为国家而拼命；臣民能为国家拼命，国家
就会强盛、君主就会尊荣。刑罚与奖赏没有准则，国家即使大，也一定是
危险的。
通晓法治的人，一定要有远大的见识和敏锐的洞察力，有敏锐的洞察
力，才能识破阴谋诡计；能够执行法令的人，一定要坚决果断、刚强正直，
刚正不阿，不徇私情，才能矫正邪恶的行为。
彰明法制，杜绝私人恩惠，有令必行，有禁必止，是君主的公正。只为
个人仕途打算，讲朋友之间的信用，赏赐鼓励不了，刑罚阻止不成，是臣
子的私义。私义风行，国家就混乱；公义风行，国家就太平，所以英明君主
的原则，必须明察公与私的界限。明君在上，臣子就会抛弃私心而行公
义；昏君在上，臣子就会放弃公义而去满足自己的私心。
君主仁爱太多，法制就难以建立；威严不足，就要被臣子侵害。因此
执行刑罚不坚定，禁令就不能推行。
权势，好比是君主的深渊，臣子就是君主用权势控制在深渊里的鱼。
鱼离开深渊就不可能再把它抓到了，君主把权势失落给臣子，就不可能再
收回它了。
刑与奖，即刑罚和奖赏两种权利，是英明的君主用来控制臣子的两种
权利工具。老虎有锐利的爪和牙，所以能控制狗，如果老虎舍弃它的爪牙
不用而让狗来用它，那么老虎反而会被狗控制。君主控制臣子要像老虎控
制狗一样，如果君主舍弃他的刑赏不用而让臣子用它，那么君主反而会被
他的臣子所控制。
匹夫自己提水救火，只能起一个人的作用，如果指挥众人救火，就能
驱使上万人去救火。善于张网捕鱼的人牵引渔网的纲绳，不但劳苦而且很
难捕到鱼，牵引网上的纲，鱼就自然被网住了。所以官吏是百姓的本和
纲，明君只要严守法治原则，管理好官吏而不是管理百姓就能把国家治理
得井然有序。
在小事上讲信用，就能在大事上建立起信用，英明的君主应在信用上
积累声望。赏罚不守信用，禁令就不能推行。
宠爱臣子过分亲近，必然危及君主本人；大臣太有权势，必然削弱君
主的地位。因此明智的君主蓄养他的臣子，一律按法律办事，用各种措施
规范他们言行。
君主如果不像上天那样，对下就不能普遍覆盖，内心如果不像大地那
样，万物就不能全部被负载。泰山不存有喜爱和厌恶，才能成就它的高
与先哲面对面 作者介绍p>作者简介
耿波男，1960年11月生于北京。与先哲面对面 |
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