| 公案宜参不宜解。参则得智慧，解则得思理。前人的公案之书，徘徊在二者之间，而偏于参，故甚多迷离仿佛之词，以希求参学者，因指而得月。现代宗门大多已失参的宗旨，似不必如前人的顾忌，故而着重于解，仍求不落于逻辑的理性思考与判断。 本书作者杜松柏先生，以其禅学修为，于1700则流传的公案中，拈出百则，分为十类，注明出处。向上明其慧识，向下照烛世俗事理，于人生的困惑、苦难颇具破暗启明的作用。 |
| 代序 开悟、智慧、禅公案 第一部分 论开悟 壹 禅宗的特性 贰 佛性的阐明 叁 禅宗的公案 肆 公案的拈解 伍 公案的参法 一、参公案前的准备 (一)体用不二 (二)事理不二 (三)因果相关 (四)重重否定 二、公案参释的进行 三、禅公案参法的取用 (一)信念的引导 (二)凝住与用功 (三)游方与广参 (四)怀疑与决疑 (五)机缘与开悟 (六)保任与起用 陆 禅公案选释 一、公案选释的着眼 二、参得最多的公案——狗子无佛性——“无” 三、不必参究的公案 四、显示悟境的诗偈公案 (一)洞山涉水开悟 (二)香严击竹开悟 (三)觉海何山见桃开悟 (四)昭觉闻诗而开悟 (五)祥符一喝而悟 (六)越山师鼐赴斋开悟 第二部分 百则公案分类选释 壹 潜符至道类 (1)至道无难的公案 (2)一代时教的公案 (3)三界无法的公案 (4)即心即佛的公案 (5)独坐大雄峰的公案 (6)凡夫法的公案 (7)日日是好日的公案 (8)竿头进步的公案 (9)不得住的公案 (10)云门两种病的公案 贰 祖师机缘类 (1)廓然无圣的公案 (2)世尊升座的公案 (3)世尊拈花的公案 (4)达摩安心的公案 (5)良马鞭影的公案 (6)祖师西来意公案 (7)六祖心动的公案 (8)祖师心印的公案 (9)“祖”“教”同别的公案 (10)真弥勒的公案 叁 呵佛骂祖类 (1)呵佛骂祖的公案 (2)佛是干屎橛的公案 (3)银碗盛雪的公案 (4)不合得衣钵的公案 (5)曹溪无“这个”的公案 (6)佛不如曹山的公案 (7)洞山的非佛公案 (8)他是阿谁的公案 (9)女子出定的公案 (10)转如是经的公案 肆 机锋互逞类 (1)雪峰的古镜公案 (2)逢人即出的公案 (3)智不到处的公案 (4)洞山尊贵的公案 (5)乌臼的曲棒公案 (6)三圣的透网金鳞公案 (7)庞居士好雪片片的公案 (8)啐啄之机的公案 (9)不说法的公案 (10)南山鳖鼻蛇的公案 伍 肢体呈机类 (1)翠岩的眉毛公案 (2)一喝再喝的公案 (3)闻有言便倒卧的公案 (4)投子凡圣的公案 (5)一踏大悟的公案 (6)大随竖拂的公案 (7)岩头的拜喝公案 (8)云岩扫地的公案 (9)药山升座的公案 (10)仰山插锹的公案 陆 理趣盎然类 (1)有佛无佛的公案 (2)见过于师的公案 (3)洞山的宾主公案 (4)临济的宾主公案 (5)百丈打散的公案 (6)法眼的质名公案 (7)瑞岩的常理公案 (8)严阳的一物公案 (9)韶山的是非公案 柒 反常合道类 (1)丹霞烧木佛的公案 (2)芭蕉的拄杖公案 (3)洞山的无寒暑处公案 (4)石霜的遍界不藏的公案 (5)洞山的不病公案 (6)马大师不安的公案 (7)洞山的万里无寸草公案 (8)赵州的布衫公案 (9)赵州的大死底人公案 (10)南泉一株花的公案 (11)重云的归根得旨公案 (12)雪峰的古涧寒泉公案 捌 奇特神异类 (1)百丈的野狐公案 (2)南泉与土地神的公案 (3)或庵的胡子无须公案 (4)曹山的孝满公案 (5)五祖的倩女离魂公案 (6)投子的劫火洞然公案 (7)风穴的古曲公案 (8)一口吸尽西江水的公案 (9)广德的灵利人公案 (10)香严上树的苛严公案 玖 答在问处类 (1)法眼的毫厘有差公案 (2)玄则与丙丁童子来求火公案 (3)慧超问如何是佛的公案 (4)琅琊的清净本然公案 (5)仰山问三圣的公案 (6)玄沙亲传底事的公案 (7)踪山的答佛师公案 (8)云门的回互公案 (9)道吾的看病公案 (10)道吾的不道不道公案 拾 随流得妙类 (1)赵州的吃茶去公案 (2)赵州的城外底公案 (3)高沙弥的我国晏然公案 (4)石梯问处去的公案 (5)首山的新妇公案 (6)风穴的通不犯公案 (7)地藏的不知最亲切公案 (8)赵和尚的平地望山坡的公案 (9)南泉的玩月公案 (10)云门的药病相治公案 拾壹 结论 |
| 开悟、智慧、禅公案 人类有感觉器官，而产生了知觉，经由求生存和能生活的一切活动，其结果是产生了以“后验”为主的知识；人类更有与其他动物不同的理性本能和器官，以“恩之思之，鬼神通之”的逻辑思维，在积累的经验知识的基础上，开拓了想象的理性空间，创建了经验知识之外的理性知识和科学世界。 自古以来，人类亦具有不同于上述二者的智能，它完全不同于知觉经验和思维想象，那就是开悟所得的大智慧，其特別之处是见闻觉知所不能到，思索智力决不能通，语言文字亦不能确切形容道出的，如佛曰“不可说、不可说”；老子的“道可道，非常道，名可名，非常名”，“强名之曰道”；庄子所寓言的“至人”、“真人”、“神人”的境界，均非知觉思维所可达到，只有开悟成功的“顿悟”、“彻悟”，才能“潜符默证”，得到圆满至极、无欠无余的“大圆镜智”，而见于宗教和哲学者，尤以释迦牟尼佛所悟的最伟大、最真切、最圆融，所以佛陀是大觉者，其说法和行道四十九年，都是彻悟所得。开悟而可通于知觉思维方面，以便于向囿于知觉思维的众生说法施渡。孟子的所谓“而一旦豁然贯通焉”，世俗的“开窍”，即开晤之谓。可以说开悟高于知觉、思维，而又通于此二者而有以济其穷，感觉思维所得的是知识技艺，而陪得的则为智慧，有时且可不外于知识技艺。 什么是开悟而达的“顿悟”、“彻悟”？即我们于所遭遇的疑难、困惑等等，竭尽了一切觉知的经验知识，和可以作为的种种努力，以及思维判断的方法智慧，而无法解决之后，突然因某种外在情景的突发刺激之下，而豁然贯通了，开窍了，如梦之忽觉，暗之突明，愚而得智，于前之疑难、困惑，无不明白，无不贯通而得解决之道。神奇而不可思议的是，由迷至悟，由愚至智既无界线可区分，又无时机可把握。其基本的是每一个体具有的潜能为主因，以所知觉思维不能解决的疑难、困惑为范围，久久在念，形成气机的凝聚，于某个无法预知的时间地点由某种外缘的刺激和引发，而顿悟、彻晤(详见下文贰：“佛性的阐明”)。其与觉知、思维最大不同之处，是“直感的”、“直觉的”、不知其然而然的。“顿悟”、“彻晤”所得的是智慧“一通百通”，“一了百了”，如大圆镜的高悬，照鉴了一切，通晓了事理而无碍，且能由体起用。知觉、思维及所得，相形见绌。 禅宗是源出佛教的教派，其后如蛹的蜕变成蝶，与佛教各派划清界限而独立，自称“宗门”，称其他各派为“教下”*，全体的禅人，无一不以求开悟为目的，“直指人心，见性成佛”是基本、全体的信念。以开悟成佛的基本观念作为观照，可得出其下述的特点： 一、自力求悟，不从他力。不似佛教的重佛、法、僧三宝。 二、惟重本来具足的佛性，直至自悟，无一定的悟道方法，故不重视佛教戒、定、慧的定法，即所谓“逢缘悟达”，故可见桃悟道，被棒被喝、闻雷闻青蛙入水，晒太阳、嗅厕臭等而得开悟。 三、禅宗认为自己开悟了，便与佛无异，故不必视佛为偶像，而且多有呵佛骂祖之言。其实这不是不敬，而是在扫除“圣瑞”，以免禅人“分凡分圣”，起了“分别心”，或贪求心，蔽障了开悟的契机。深入一层，方知如此亦是报佛恩。 四、禅师、耆宿以其开悟的经验，接引学人的开示，不但是经验谈，而且——从其胸臆中流出，“垂一言半语，不是心机”，不许走上思而知，虑而解的理路上，只许你会，不许你知，要“如愚如鲁”，甚至有默然无语和扬眉瞬目、举拳抚掌等等的肢体“语言”，只能参悟，不能讲说，故谓之参话头、参公案，统称之为参禅。 关于话头、公案以至如何参法等等都在下文“禅宗的公案”中作了颇详的阐述。就禅人的开悟而言，是因前人、他人之悟，以开己之悟。公案有如定谳的案例，就禅师耆宿而言，乃给与学人的参究“题目”，以之勘验所得的正偏得失。故公案是禅人求道和悟道的智慧结晶和蕴藏的宝库。公案一般简单之至，全无长篇大论，极短的只有只字、片语，正所谓“快人一语，快马一鞭”；但又奧义深藏，不许道破，亦不许如经疏的注解，而且宗师的开示，学人的问话，无彼此的往复讨论，故其难亦如“蚊子上铁牛”。如果像胡适之一样以历史的考据法，理性的逻辑法求之，其结果必然是鲜有所得而成为门外汉。例如： 药山久不升座，院主白云：大众久思亦诲，请和尚为众说法。 山令打钟，众方集，山升座，良久，便下座，归方丈。 主随后问：和尚适来许为众说法，云何不垂一言？ 山云：经有经师，论有论师，争怪得老僧！(从容录·第七则。解见下文“肢体呈机类”公案第九则) 这则公案，如何能以思想方法，语意语法求解？ 笔者不敏，以禅学的“知解”，于相传一千七百则的公案中，拈出百则，分为十大类，注明出处，简介公案拈出的禅师，参求公案的内涵，明其慧识的“向上一路”之后，转而以其智慧的光辉照烛“向下一路”的世俗事理，期破暗启明解粘去缚而得大自在。公案是禅师耆宿的智慧宝藏，更是中国人和文化胎育下的智慧凝聚，以之为天下人作荫凉，是执笔时的最大的心愿。 |
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