| 《中华文化警世格言》分六个分册。《明道》揭示的是中华文化的核心范畴，《尚德》展示的是中华文化的主导价值，《智慧》显现的是中华文化的基本特征，道、德、智正是中华优秀传统文化的三大构成要素。后三个分册中，《立志》为成事之首，《劝学》是成才之基，《践行》是成功之本，志、学、行正是人生不可缺一的三大构成环节。在讲解中既介绍每条格言产生的历史文化背景，又联系现实的国情、世情、人情，阐述它的警世意义及对人生的启迪作用。对每一条警句格言中的疑难文字，都作出明确的注释，并将古文翻译成白话文。在阐述讲解时，尽可能引用相应的历史典故与现代案例，同时配以精美的插图，以适应“读图时代”广大读者的需要。各个分册，按照所编格言的不同内涵特色，或突出哲理，或重在叙事，或夹叙夹议。其中相当一部分千字文，可以作为语文中考、高考的参考范文。 本书从浩瀚的智慧海洋中采撷了关于思辨、处世、为政、生态、用兵等方面的格言警句。 |
| (一)、思辨智慧 曲则全，枉则直 兼听则明，偏信则暗 图难于易，为大于细 千里之堤，溃于蚁穴 不识庐山真面目，只缘身在此山中 临渊羡鱼。不如退而结网 穷则变，变则通，通则久 塞翁失马，焉知非福 智者千虑，必有一失 皮之不存，毛将焉附 欲穷千里目，更上一层楼 工欲善其事，必先利其器 (二)、处世智慧 不怨天，不尤人 言必信，行必果 君子和而不同，小人同而不和 物以类聚，人以群分 水至清则无鱼，人至察则无徒 前事不忘，后事之师 小不忍则乱大谋 莫愁前路无知己，天下谁人不识君 欲速则不达，见小利则大事不成 世事洞明皆学问，人情练达即文章 天时不如地利，地利不如人和 将欲取之，必先与之 (三)、为政智慧 君仁，莫不仁 辅车相依，唇亡齿寒 法度行则国治，私意行则国乱 与时变，与俗化 兼相爱则治，交相恶则乱 为政之要，惟在得人 忧劳兴国，逸豫亡身 宁以事胜人，无以人胜事 公生明，廉生威 子帅以正，孰敢不正 财之不足，国之先务 居安思危，有备无患 (四)、生态智慧 天人合一 弋不射宿 繁而息之者，天地之仇 相生相克 不蕲畜乎樊中 地德为首 制天命而用之 少私寡欲 取之有度，用之有节 无为而物成 十年之计，莫如树木 木茂则鸟集、 (五)、用兵智慧 兵可千日而不用，不可一日。而。不备 运筹帷幄之中，决胜千里之外 不战而屈人之兵。善之善者也 千军易得，一将难求 用兵之道，攻心为上，攻城为下 知己知彼，百战不殆 一鼓作气，再而衰，三而竭 将在军，君命有所不受 攻其无备，出其不意 陷之死地而后生，置之亡地而后存 先发制人，后发制于人 不入虎穴，不得虎子 附赠中外名人名言 |
| 让我们拥有一个智慧的人生 什么是正方形？什么是万有引力？什么是质量守恒？……对于自然科学方面的概念，要下个确切的定义，或许并不是件难事，但对于人文社会科学方面的东西，情况就不一样了，有时要想下个精确的定义，则往往十分困难，甚至不太可能。而且越是简单、越是耳熟能详的东西，定义起来就越是困难。 我们接触智慧这个词不可谓不早，可以一直上溯到孩提时代的启蒙时期。但什么叫智慧呢？我们能给它也下一个放之四海而皆准的定义吗？我首先想到的当然就是查查字典了。因为刚踏进校门的时候，老师就耳提面命，一再教导我们，字典是最好的老师。所以我凡有不懂的字词，就要查个水落石出。 《新华字典》上说：智慧是“对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力”。《现代汉语词典》上的解释为：智慧是“辨析判断、发明创造的能力”。看到这样的解释，你认为是恰当而全面的吗？应当说，这种解释是十分凝炼的。但对于智慧的理解，我们似乎不应只是局限于一种能力，而应该还包括其他的一些什么。比如，我们的人生态度和境界。 对智慧一词的理解可谓见仁见智。有专家学者做过这样的表述：智慧是在渊博知识和丰富阅历基础上，通过对自然、社会和人生普遍规律的透彻认识，从而形成的超乎寻常的个人素质，包括优良的品德、丰富的学识、卓越的能力。 网络时代，我们要弄懂一些东西，还多了一个利器，就是上网搜索。凡有不懂的、新鲜的、深奥的、偏僻的，或者压根就没听过、没见过的，只要“百度”、“谷歌”一下，相关信息很快就会跳到你的眼前。 网上关于智慧的说法更是五花八门，可以说是海量了。有的说“智慧就是出人意料”，有的说“智慧就是合情合理”，有的说“智慧是将复杂的问题简单化”，还有的则说“智慧是将简单的问题复杂化”，等等。这些看似矛盾的回答，反映在对智惹的理解上，又都多少有些合理的成分。细细品鉴，自有道理，但又不尽然。仍然如工具书上的解释一样，不是无懈可击的。 人的一生会遇到很多问题，如何选择也是一种智慧。我在调用了所能想到的一切渠道，也没能找到令我完全信服的关于智慧的标准答案的时候，我也参悟了。于是，决定从概念中解脱出来，不再纠缠。这可能也算是一种智慧吧l因为，毕竟不是所有的事情，都能下个天衣无缝的结论的。 令人释怀的是，尽管为智慧这个词下个确切的定义很费周折，但好在世人对智慧的理解又都很有把握、信心十足，而且在价值取向上还大致趋同。这样我也就坦然了。否则，可能会有点说不过去，自己编纂着一本关于智慧的书，而对于最基本的“什么叫智慧”都回答不了，于情于理都讲不过去。其实，世上的很多事情就是如此，你要刨根问底，下决心弄出个究竟来，就会发现说不清道不明。而且可能是越说越不清，越说越糊涂。但假如你闭口不提，大家反倒都明白。一个个心知肚明，十分通透。 虽然从概念上着手碰到了一些困难，但并不妨碍我们对于智慧的理解。我们可以将智慧从两个方面来界定。什么叫智？“日”有所“知”谓之“智”。就是说，一个人只要勤奋学习，日积月累，就能成为一个智者。但是不是只要拼命读书就万事大吉了呢？显然不是。“慧”来自于佛教，大致相当于觉悟灵感之类。一个人要有智慧，除了要有知识，还要有激活这些知识的创造灵感和活力。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”说的就是这个道理。所以，我们认为，智慧是“智”和“慧”不可分离的一个统一范畴。在中国古代的智慧观里，人格的高尚和境界的追求，也被放在了重要的位置。 人，本身就是智慧的。生活在世上，每个人都在追求一种更智慧的人生。宽泛地说，我们处处需要智慧，时时需要智慧，而且也一直在运用着智慧，在智慧地生活着。 人的智慧是从哪里来的呢？不可能从天上掉下来，也不可能是头脑中固有的。只能靠我们的学习、实践和借鉴，以及自身的体验感悟了。 历代先贤，字字珠玑中典藏着无穷的智慧。我们从浩瀚的智慧海洋中采撷了关于思辨、处世、为政、生态、用兵等方面的格言警句，辑呈于此，亦是想与大家共同体验感悟。 在本书的编纂中，我们在每一句金玉良言后面，都作了适当的注解和释义，并略续小文，或交代背景，或探讨解析，或有感而发。笔之所至，因知识局限和考量不足，难免偏颇，或挂一漏万。倘能收些抛砖引玉之效，激起些共鸣，于您有所裨益，那就很欣慰了。 智慧是机巧而灵动的，必须因事而变、因时而化。古代先贤的智慧格言，处在当时特定的社会背景和具体的行为事件之中，今天拿来所用，一定要取其精华，去其糟粕。若照本宣科、生搬硬套，不但于事无补，反而可能会适得其反，最终贻笑大方。如果是这样，那就不是智慧的体现了，当然也有悖于编纂此书的初衷。以此共勉。 肖复新 2008年3月 |
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