| 《中华文化警世格言》分六个分册。《明道》揭示的是中华文化的核心范畴，《尚德》展示的是中华文化的主导价值，《智慧》显现的是中华文化的基本特征，道、德、智正是中华优秀传统文化的三大构成要素。后三个分册中，《立志》为成事之首，《劝学》是成才之基，《践行》是成功之本，志、学、行正是人生不可缺一的三大构成环节。在讲解中既介绍每条格言产生的历史文化背景，又联系现实的国情、世情、人情，阐述它的警世意义及对人生的启迪作用。对每一条警句格言中的疑难文字，都作出明确的注释，并将古文翻译成白话文。在阐述讲解时，尽可能引用相应的历史典故与现代案例，同时配以精美的插图，以适应“读图时代”广大读者的需要。各个分册，按照所编格言的不同内涵特色，或突出哲理，或重在叙事，或夹叙夹议。其中相当一部分千字文，可以作为语文中考、高考的参考范文。 本书为丛书之《尚德》，展示的是中华文化的主导价值。 |
| （一）德之理想 圣人去甚，去奢，去泰 博施于民而能济众 致广大而尽精微，极高明而道中庸 文质彬彬，然后君子 中庸之为德也，其至矣 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 君子之德风 故远人不服，则修文德以来之 穷则独善其身，达则兼善天下 （二）德身之德 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 博学而笃志，切问而近思 君子慎其独也 贫贼不能移，富贵要济世 人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石 动则三思，虑后而行 善莫大于恕，德莫凶于妒 其身正，不令而行 与朋友交，言而有信 以直报怨，以德报德 勇，天下之达德也 有容德乃大 过而能改，善莫大焉 （三）齐家之德 人之行，莫大于孝 读书传家久，孝悌立根基 慎终，追远，民德归厚矣 子孙愚兮礼义疏 （四）治国之德 处无为之事，行不言之教 道之以德 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 居安思危，戒奢以俭 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 上好义，则民莫敢不服 恃德者昌，恃力者亡 水则载舟，水则覆舟 居视其所亲，富视其所与 义，人路也 用国者，义立而王 治国之道，务在举贤 （五）待人之德 君子成人之美，不成人之恶 不患人之不己知，患不知人也 己所不欲，勿施于人 成事不说，遂事不谏，既往不咎 见善则迁，有过则改 君子之交淡如水，小人之交甘若醴 善人者，人亦善之 身劳而心安，为之；利少而义多，为之 友也者，友其德也 知其荣，守其辱 （六）处世之德 不自矜，故长 礼之用，和为贵 人之立身：知命，知礼 外举不弃仇，内举不失亲 往者不可谏，来者犹可追 小不忍则乱大谋 知人者智，自知者明 知足不辱，知止不殆 （七）德之教化 以德服人者，中心悦而诚服也 没有规矩，不成方圆 贤者以其昭昭，使人昭昭 文发其蒙，行积其德，忠立其节，信全其终 附赠中外名人名言 |
| 弘扬重教崇学的优秀文化传统 中国自古以来，即有重学劝学的传统。在历史发展的各个时期，都曾出现过一些人品与学品俱佳的大师。他们的思想，他们的人格，影响了一代又一代华夏学子，造就了中华文化所特有的“重教崇学”。可以说，泱泱数千年文明，所以能绵延至今，“重教崇学”功不可没。 从历史发展的实际情况看，儒家学派中的诸大师无一不对完美理想的个体人格塑造怀有浓厚的兴趣。在他们看来，一个完善的、达到至仁境界的个体人格是士人君子从事一切工作的发端和开始，大到治国安邦，小到事父事兄，均须以此为出发点。围绕此一问题，儒学的大师们几乎完全一致地都把目光投向了学习。他们认为，只有通过学习、通过汲取自己原来不知道、未掌握的知识，完美人格的塑造才有望实现和达到。 关于学习的作用、学习的方法、学习的目的以及学习的境界，孔子在《论语》中多有论述。《论语》一开篇就首先讨论“学”，他说：“学而时习之，不亦说乎？”在《论语》中有66次谈到“学”，由此即可见孔子对“学”之看重。比如他说：“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”对于他本人，孔子也认为自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也”。在孔子看来，一辈子的进步特别是人的修养进德没有终点。从学习的方法上讲，孔子一方面看重多闻多见，反对不懂装懂、装腔作势，他认为“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”。另一方面，孔子主张闻见之外还须兼重思索，因为“学而不思则罔，思而不学则殆”。学习需要“九思”，学习要举一反三。更富新意的是，孔子竟将“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”的“好学”当成“君子”的一个重要标准。实际上，孔子这种近乎学习本位的思想，对日后中国人“重教崇学”传统的形成具有决定性意义。 孔子之后的孟子，虽然有着比孔子明显得多的士人贵族倾向，甚至还说过一些诸如“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”等，让今人完全不能接受的话，但是孟子的重“学”倾向同样是明显的，他所坚持的基本上仍是孔子开创的传统，而又与孔子有所不同。首先，孟子从总结历史经验的角度出发，认为夏、商、周三代都是重视学校教育的，尽管因时代不同学校的名字有所不同。而学校教育就是教人学习，以帮助学习者明人伦。所以说孟子的学习思想带有鲜明的伦理色彩，但其因重视学校教育而强调学习重要的积极意义却不可低估。其次，孟子认为学习者对待学习要全力以赴，要做到全心全意、百分之百，这叫所谓“志于彀”；同时，他认为学习“亦必以规矩”，规矩的重要就像匠人治木_样，治学没有规矩也是难成方圆的。再次，孟子对学习的学派、家法也提出了前无古人的看法。比如他在《孟子·滕文公上》中曾矢口否认仲尼之徒对非儒家的“齐桓晋文之事”的了解，更反对儒家的陈良弃儒而学农家等，这一看法对后世的影响也堪称巨大。当然，与孔子相比，孟子对学习的看法似乎政治色彩更浓厚一些，这是那个时代留下的印记。 孔孟之后，荀子关于学习问题有比孔孟更广泛的关注和更深入的讨论。最突出的表现就是苟子撰有专文《劝学》，通过《劝学》全面表达他关于学习的思想。在《劝学》中，荀子首先阐述了学习对于人增长知识和才干、增进品德修养及全身远祸的重要性，并且认为学无止境，学习是一个人一生的事情。关于学习的态度，荀子认为应该是专心致志、持之以恒，而不应该心浮气躁而终身无所寄托。至于学习的内容，荀子认可的是儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等；学习的方法除了要阅读典籍外，还要善于向贤人请教，同时也要善于用学来的知识教人。关于学习的目的，荀子的明确定位是做人。也就是说，一个人一生都要善始善终地坚持学习，通过不断地积累、不断地丰富完善，使自己达到既全面又纯粹的人格境界。 孔孟荀之外，儒家有关重“学”的讨论还有被后世称为经典的《礼记》中的《学记》篇。《学记》中对学习重要性的强调以及对教学方式方法等问题的探讨，也是儒家重学劝学的一项重要成果。 所以说，在先秦儒家那里，对于学习就有了一个相当高的定位，这个高定位为日后中国文化中的“重教崇学”传统奠定了坚实的基础。随着汉代武帝时期的文化转向，儒学被定于一尊，儒家书籍被奉为经典，孔子被尊为圣人，早期儒家大师们所提倡的一切都差不多被以典范的方式肯定下来。后来“重教崇学”的思想逐渐又影响到广大农村，致使许多人都把耕读当做传家的法宝，把读书学习和人生中种地吃饭看得同样重要，甚至认为学习更先一步、更高一等。这样的文化认同后来渐渐被强化，并逐渐沉淀为一种集体意识，形成了一种浓厚的“重教崇学”的民族文化传统。 时光荏苒，大师们已离我们远去，但他们强调的在自觉的学习与修养中把自己铸成大器，然后传道、授业、解惑，造就人才、传承文化，以期有益于社会的重教重学思想仍然启迪着我们，仍然在持续影响着我们。 吴建有 2008年3月 |
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