| 姓名：郑苏淮著 作者简介： 作品：《宋代美学思想史》《宋代人学思想研究》 |
| 第一章 李觏的人学思想 第一节 “本乎天谓之命，在乎人谓之性” 李觏不是理学家，但是李觏人学思想中功利性的基础还是人性论。李觏从人的本源人手来讨论人性，他在《庆历民言·广意》中对此进行了讨论： 人感阴阳气以生。阳主动，阴主静。动则为谋、为虑、为决断、为事业。静则为懈惰、为因仍、为逸乐。动胜静则昭，静胜动则聋，理必然也。 在李觏看来，气是人和万物产生的根源。由于阴阳二气的上升与下降，相感与相合，运动不息，变化不止，从而各得其宜，于是就产生了人和宇宙间的万事万物。由此可见人性可以分为“阳性”和“阴性”两种。因为决定人性基本内涵的是阴阳二气。人是“感”阴阳二气而诞生的，必不可少地受到阴阳二气的制约。因为阴阳二气分别主动与主静，因此，一个人到底是偏于动还是偏于静，是先天规定的，并不是人的后天努力的结果。对此，李觏还进一步分析了“动胜静则昭，静胜动则聋”的性格特点和擅长的事业。李觏说： 升高居广，出外行远，明视达听，博览详问，亲贤临众，讲礼播乐，如是者，宜于阳，阳得其宜则胜阴。…… 更多 |
序 绪论 人学与宋代人学研究 第一节 人学研究对象与基本思路 一、人学研究对象的探讨 二、人学研究要不断拓展 三、入学研究的基本思路 第二节 理学与宋代人学思想 一、宋代人学思想成立的依据 二、理学的产生、发展和特点 三、理学思想对人文环境的影响 四、理学对宋代入学发展的影响 第三节 宋代之前的人学思想积淀 一、中国人学思想的产生与形成 二、中国人学思想的拓展与流变 第一章 李觏的人学思想 第一节 “本乎天谓之命，在乎人谓之性” 第二节 “性之品三，而人之类五也” 第三节 “焉有仁义而不利者乎” 第二章 邵雍的人学思想 第一节 “性非体不成，体非性不生” 第二节 “人之类，备乎万物之性” 第三节 “邪正之由，系乎上之所好” 第四节 “乐时与万物之自得” 第三章 周敦颐的人学思想 第一节 “人为万物之灵” 第二节 “性者，刚柔善恶中而已矣” 第三节 “以先觉觉后觉” 第四节 “无欲而主静” 第四章 司马光的人学思想 第一节 “天之分”与“人之分” 第二节 “学者，所以求治心” 第三节 评告子与孟子的“性”论 第五章 张载的人学思想 第一节 以气为本的人学形上学 第二节 “天与人有交胜之理” 第三节 “得天地之最灵为人” 第四节 “天地之性”与“气质之性” 第五节 “民吾同胞，物吾与也” 第六章 王安石的人学思想 第一节 “三不足”的人学内涵 第二节 “性者有生之大本” 第三节 “性者情之本，情者性之用” 第四节 “形者，有生之本” 第七章 二程的人学思想 第一节 程颢的“人与天地一物” 第二节 程颢的“只心便是天” 第三节 程颐的“性即理” 第四节 程颐“不是天理便是人欲” 第五节 “涵养须用敬” 第八章 苏轼的人学思想 第一节 论“真性” 第二节 “养生难在去欲” 第三节 “达人自酒何功” 第九章 朱熹的人学思想 第一节 “必禀此理，然后有性” 第二节 “人物本同，气禀有异” 第三节 人性二元论的确立与论证 第四节 “革尽人欲，复尽天理” 第五节 “事无大小，皆有义利” 第六节 朱熹人学思想评价 第十章 陆九渊的人学思想 第一节 人学思想的转向 第二节 “万物森然于方寸之间” 第三节 “仁义者，人之本心也” 第四节 “收拾精神，自作主宰 更多 |
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