| 姓名：陈力祥著 作者简介： 作品：《王船山礼学思想研究》 |
| 第一章 以人为依：船山礼学思想之逻辑起点 船山是明末清初伟大的思想家，宋明理学的总结与开新者，同时也是礼学思想的总结与开新者。船山礼学思想，如同他的理学思想一样，同样在中国思想史上熠熠发光。船山礼学思想的逻辑起点在于“以人为依”、“依人建极”，凸显出其礼学思想的人学价值。 船山礼学思想重视人在宇宙中的地位，关注人之所以为人的本质存在。因此，在讨论船山礼学思想之时，有必要对船山礼学思想的逻辑起点——“以人为依”、“依人建极”思想作一交代。以下将围绕着船山礼学思想逻辑起点的学理渊源、船山礼学思想缘何“以人为依”、“依人建极”作一阐释。 …… |
导论 一 礼的价值构筑了礼在传统文化中的核心地位” 二 礼文化的历史发展及船山礼学思想的历史蕴涵 三 学术界关于船山礼学思想的研究现状及缺憾 四 研究船山礼学的意义 五 本书基本思路一 第一章 以人为依：船山礼学思想之逻辑起点 第一节 “以人为依”思想宗承朱子 一 时代与船山 二 船山哲学思想“由关而洛而闽” 三 依人建极：《朱子家礼》关注对象的转移 四 《朱子家礼》对后世习俗与学术的影响 第二节 天地之生人为贵 一 天地人物之生其原一也 二 神化与万物生生不息 三 天下之生莫贵于人 第三节 人乃礼之“主持者” 一 礼者人道也 二 人者道之所自存 第四节 道行于乾坤之全而其用必以人为依 第二章 “礼为天理之经”与礼即气之礼 第一节 船山论何谓礼 一 “礼”之词义学解释 二 前船山时期礼之释义及其缺憾 三 船山“礼”之内涵 第二节 礼用器以载道 一 船山之道、器、物的基本内涵 二 道器相须而大成礼 第三节 礼即气之礼 一 船山之“理”及其形上层面的双重迷惑 二 理气关系之微与礼之形上属性一 第三章 船山礼之源流三论一 第一节 人性为善：礼本心生一 一 人性趋善：“礼本心生”的人性论依据 二 仁以生礼 三 礼本心生 第二节 “因《易》以生礼” 一 《乾》、《坤》独以德立名 二 《乾》、《坤》乃德之统宗 三 九卦之德著而尽显礼之精神 四 “因《易》以生礼”之发生论 第三节 继天立极：礼由虚生向实生的过渡 一 “天之德，人之性而礼之组也” 二 礼乐之原与乾坤合其撰 三 天人相绍 四 圣人继天而立人极 第四章 船山之礼与人生哲学 第一节 以礼立身循礼居正 一 立礼为则、以礼立身 二 视听言动一依于礼 三 以礼为尚乃知所择也 第二节 矫情复陛：船山礼学之性情论 一 船山“性”、“情”基本内涵 二 性以发情与情以充性 三 礼之所自制因乎人性情之交 四 礼以矫情而复性 第三节 船山礼学之仁义论 一 “仁”、“义”的基本内涵 二 本仁行礼 三 义立礼行 四 礼贯于仁义之中而生仁义之大用 第四节 礼所以行敬之道 一 船山论“敬” 二 敬本礼末与敬内礼外 三 君子行礼无所不用其敬 四 存敬立本 第五章 政即礼也：船山之礼与政治哲学 第一节 齐民以礼而不 更多 |
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