| 姓名：祁志祥著 作者简介： 作品：《中国人学史》《佛教美学》《中国现当代人学史》《国学人文读本(上下册)》《中国古代文学理论》《中国美学通史》 |
| 先秦卷 卷首语 “先秦”的严格意义指从远古起到秦始皇统一六国为止。直至夏朝，尚无文字传世。殷商留下了甲骨卜辞，然扑朔迷离，约有三分之二的文字不能解。一般而言的“先秦旧书”，指成书予周代、主要是春秋战国时期的文化典籍。这里选取的先秦国学部分，自然便是编订于春秋战国时期的文化典籍。 殷商甲骨文是商人占卜吉凶留下的文字，它典型地反映了殷商时期人们对“天”、“神”的崇拜和敬畏。而形成于周代的文化典籍，则集中体现了周人对“人”自身地位的发现、对“人”自身本性的觉醒、对“人”自身的道德属性的重视，以及对待“人性”、“人欲”的合理认识和态度。“人”是天地万物中最高贵的物并申，不可亵渎、不可欺侮；只有得“人心”、顺“民意”，才能得“天意”、得“天下”；“人”具有好逸恶劳、好利恶害、自私自利等动物属性，它虽然可以犯上作乱，但如果简单去除则会带来更大的社会纷乱，因而英明的政治之道是顺性而为，泄而节之，因势利导，为我所用；而“人”除了有动物的基本属性外还有超动物的特殊属性，这就是道德理性，它使得人们懂得在实现自己的生命欲求时必须恪守一定的规范。 于是，先秦国学典籍中诞生了“人文”、“人道”的概念。“人文”即人类行为所遵守的道德文明；“人道”即“人之所由道”。又诞生了“民主”、“民本”的概念。“民主”即“为民之主”、“为民做主”之意。这个“主”，不是凌驾于万民之上、对人民任意宰割的主宰，而是子民爱民、惠民恤民，一旦百姓有难就痛苦自责的“民之父母”。而“民本”则是“民为邦本”，它体现了“人民”尤其是“民心”的向背在国家政治生活中举足轻重的决定地位。 …… 更多 |
| 前言 绪论：中国古代人文思想史上的四波启蒙思潮 先秦卷 卷首语 尚书 一、“惟人万物之灵” 二、“民为邦本”、“敬德无逸” 三、汤武革命，殷鉴不远 周易 一、“文明以止，人文也” 二、“变动不居”，与时偕行 三、“君子美在其中，美之至也” 礼记 一、“人以有礼，别于禽兽” 二、礼、乐相辅 三、“礼乐之说，管乎人情” 四、君子之道与君人之道 五、“大同”、“小康” 左传 一、为政重德 二、以身作则 三、民利则君利 四、言论自由、和而不同 五、“宽猛相济，政是以和” 国语 一、反对亏民以自利 二、“臣杀其君，君之过也” 三、“为民者宣之使言” 四、以诚信救国家 五、用才与让贤 战国策 一、民为本君为末 二、广开言路，鼓励进谏 三、“士贵耳，王者不贵” 论语 一、人性论：上智下愚、有所用心 二、“君子务本”、“不违如愚” 三、责己改过、不怨天尤人 四、重义轻利，杀身成仁 五、临民以庄，正己而后正人 孟子 一、仁义礼智，心所同然 二、民贵君轻，保民而王 三、臣民的责任与权利 四、得道多助，失道寡助 五、“生于忧患，死于安乐” 荀子 一、自然人性、共同人性、性恶 二、人的特性、地位： 三、隆礼重法，化性起伪 四、“礼者，人道之极” 晏子春秋 一、治国莫高于爱民 二、知人善任、敢谏善谏 三、酒、财之见 四、“攻义者不祥，危安者不困” 孝经 一、“人之行，莫大于孝” 二、推孝以治天下 墨子 一、人与禽兽之辨： 二、爱人利人与自爱自利 三、利民即为，害民即止 四、尚贤事能，为政之本 老子 一、人的高贵地位和人性： 二、“圣人之道”：守下、守默、取与 三、小国寡民的社会理想 庄子 一、人性无情、无欲、无知 二、做人之道：“养神”、“卫生” 三、超越生死 四、无用之用 管子 一、“以人为本” 二、政之兴废，在民心之顺逆 三、“治国之道，必先富民” 四、“君不君则臣不臣” 五、百年树人 商君书 一、“高人之行”与“独知之虑” 二、“强者必治”、“多力者王” 三、“为天下治天下” 四、“丞监亦欲为利” 韩非子 一、人性自利 二、“矫上之失，诘下之邪”，“莫如法” 三、“循名而责实” 四、“众同心以共立之”，故人主尊 更多 |
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