| 艺术同自然一样，都是人类本来意义上的家园……艺术绝对不是常人认为的玩物，而是和谐之源，从中流出的，是涌动不息的生命之泉，只要接触艺术和欣赏艺术，这富有生命力的甘泉便会滋润干渴的嘴唇，使心田之苗茁壮成长。久而久之，这样的人就有可能成为一个和谐的和发展完美的人。如果一个社会由这样的人组成，整个社会也就成为和谐的社会。……一个社会只有同艺术结婚，才能生出文化之子，如果与艺术离异，只能导致野蛮，这个社会随之会变成文化的沙漠。 “对艺术的创造、接受和欣赏，是一种高级的文化素质，而获取这种素质的重要捷径，就是艺术教育。” “当今方兴未艾的综合艺术教育或生态艺术教育……不仅注重各门艺术之间的对话、交叉和贯通，还注重艺术精神向其他学科的渗透。……实施综合艺术教育，我国是最有优势的。……继承和发扬中华民族优秀艺术教育传统，完善和发展综合艺术教育，造就高素质的人才，正是开发这一套《艺术教育前沿论丛》的宗旨。” |
| 聂振斌，1937年生，辽宁盖州人，中国社会科学院哲学研究所研究员，研究生院教授，中华美学学会副会长。从事美学研究，主攻中国美学史。出版学术专著多部，发表学术论文100余篇。主要论著有：《蔡元培及其美学思想》、《王国维美学思想述评》，《中国近代美学思想史》、《艺术化生存》(合著)、《思辨的想像》(合著)、《中国古代美育思想史纲》等。 |
| 引论 儒学的艺术精神与艺术教育的思想倾向 一 礼乐教化和儒学与艺术 二 艺术发展的文化环境 三 儒学的艺术精神 四 艺术教育的思想倾向 上篇 儒学的艺术教育思想 第一章 孔子的礼乐教化与乐的人生境界 一 礼乐修养 二 礼乐反思 三 诗教思想 四 仁与乐的人生境界 第二章 孟子的性善说与人格修养 一 心性之学的教育意义 二 鉴赏论与“君子有三乐” 三 “理义之悦我心”与“与民同乐” 四 “浩然之气”与人格之美 第三章 荀子的性恶说与礼乐论 一 人性恶与礼乐的产生 二 “礼者。所以正身也” 三 “乐者，乐也” 四 “美善相乐” 第四章 《易传》的象论、文论、道论与艺术教育 一 象论与艺术审美 二 文论与人文教化 三 道论与艺术境界 四 生命哲学与艺术批评的生命意识 第五章 《乐记》的艺术教育思想 一 人性论与乐的创作源泉 二 审美形式 三 “反情以和其志” 四 “著诚去伪” 五 “雅”“淫”“和” 下篇 儒学的演变与艺术教育的发展 第六章 汉代经学与艺术教育概论 一 礼乐教化的恢复与演变 二 “琴操”——琴乐与人格修养 三 “厚人伦。美教化”——诗教的社会功能 四 “恶以戒世，善以示后”——绘画的劝诫作用 五 从实用走向审美——书法教育 第七章 失去独尊地位的儒学与魏晋齐梁艺术教育概论 一 “越名教而任自然”的乐教——阮籍与嵇康 二 审美化的里程碑——书法教育 …… 第八章 儒学复兴与大唐艺术教育概论 第九章 新儒学与两宋艺术教育概论 第十章 宋明理学与明清艺术教育概论 |
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