| 艺术同自然一样，都是人类本来意义上的家园……艺术绝对不是常人认为的玩物，而是和谐之源，从中流出的，是涌动不息的生命之泉，只要接触艺术和欣赏艺术，这富有生命力的甘泉便会滋润干渴的嘴唇，使心田之苗茁壮成长。久而久之，这样的人就有可能成为一个和谐的和发展完美的人。如果一个社会由这样的人组成，整个社会也就成为和谐的社会。……一个社会只有同艺术结婚，才能生出文化之子，如果与艺术离异，只能导致野蛮，这个社会随之会变成文化的沙漠。 “对艺术的创造、接受和欣赏，是一种高级的文化素质，而获取这种素质的重要捷径，就是艺术教育。” “当今方兴未艾的综合艺术教育或生态艺术教育……不仅注重各门艺术之间的对话、交叉和贯通，还注重艺术精神向其他学科的渗透。……实施综合艺术教育，我国是最有优势的。……继承和发扬中华民族优秀艺术教育传统，完善和发展综合艺术教育，造就高素质的人才，正是开发这一套《艺术教育前沿论丛》的宗旨。” |
| 南京师范大学教育科学学院特聘教授，美育研究中心主任，中国社会科学院研究生院博士生导师，中华美学学会常务副会长，国家社科基金评审委员，美育学术委员会主任，国家“艺术课程标准”研制组负责人，艺术课程国家实验教材主编，《中国艺术教育》杂志主编。曾任英国杜伦大学、德国明斯特大学客座教授。获得国务院政府特殊津贴。 主要著作有《审美心理描述》、《中国怀疑论传统》，《艺术与创生》等。主要译著有《艺术与视知觉》、《视觉思维》等。主编《生态式艺术教育示范丛书》(共16种)等图书。 |
| 自序 导言：对话·边缘·审美文化 一 什么是“文化的边缘”? 二 作为一种“隐喻”的“对话” 三 走向对话的后现代文化 四 “对话”与当代“审美文化” 五 “对话”作为一种宇宙意识 导引词：初入“边缘” 上篇 对话的原理 第一章 中国古代道家哲学中的对话意识 一 对立两极 二 反向作用力 三 两极之间 四 S形与扭曲 五 道家哲学的对话性质 第二章 西方现代对话哲学 一 形而上学的“本质一现象”分裂 二 笛卡尔的“主一客”分裂 三 胡塞尔：以“生活的世界”融合 四 狄尔泰：对话与同情式理解 五 梅洛·庞蒂：对话与“生命世界” 六 现代解释学：对话与自我发展 七 西方现代美学中的对话意识 第三章 女性主义与道家对话哲学 一 男尊女卑的文化传统 二 追求翻身解放 三 追求两性间的对话和融合 四 女性主义与中国道家 五 现代生活中的男女融合趋势 第四章 对话的“边缘”与“老子”之喻 下篇 对话的实践 第五章 人与自然的对话 一 原始天人合一 二 工业时代人与自然的分裂 三 后工业时代的天人对话 第六章 人际对话 一 壮士不能自举其身 二 对话——永远是创新的温床 三 社会给对话造成的阻力 四 “个人”给对话造成的阻力 五 当务之急——防止自我的丧失 六 与“另一个自我”对话 第七章 “文本”与“文本”的遭遇 一 基础科学领域的发现 二 人文科学领域中的“解释学革命” 三 后现代艺术与拼接 四 拼接与中国语言艺术 五 结语 第八章 关于“文本”的对话 第九章 对话的特殊形态：文化比较与比较文化 一 比较与对话 二 从“误解”到“误读” 三 “比较文化”与“边缘地带” 第十章 迷人的“边缘地带” 一 “边缘地带”与绘画欣赏 二 现代文化中广泛存在的“边缘地带” 第十一章 关于东西方对话的对话 第十二章 对话、边缘意识与教声 一 灌输式教育 二 园丁式教育 三 对话式教育 |
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