| 作者尖锐地指出了一个一向被国人忽略的问题：社会契约论传统将“自然状态”作为前提设定，具有唯意志论的人为的、建构的特质和意向，并将自由视为政治的最高价值，由此开启了现代性“神秘而谦卑的开端”——但这一重要的范式转换是在怎样的背景下发生，并被后来的霍布斯、洛克、卢梭、康德诸人视为理所当然的？作者认为，上述问题必须在神义论和“无中生有”的创世论语境中才能得到解答。正是由中世纪神学家邓·司各脱所阐发的一种基督教的非教会、非末世信仰导向的仅有尘世制度旨趣的非审美的神义论，实现了与由奥古斯丁代表的古希腊的审美的、一元的神义论之间的断裂，而那种“审美的神义论”在作者看来乃是后世各种在“善”的名义下恣意妄为的政治神话的温床。作者的结论是：“自然状态”这一非历史的先验假定，其合法性基础固然源于个体的同意，似乎与神学无关，然而这一假定所隐含的对偶在的承纳、担负与辩护却有着上帝创世意志的神义论背景，有别于在希腊宇宙论背景下所导致的应然的、实质性的政治正当性。社会契约论视为最高价值的自由也是纯粹政治或国家含义而非道德或共同体含义的。作者的立论也许不乏偏激之处，但其对汉语语境中的政治思考的启示意义绝对不容低估。 |
| 引言 第一章 希腊宇宙论 一、柏拉图 二、亚里士多德 三、斯多亚学派 四、普罗提诺 第二章 审美的神义论 一、恶是什么？ 二、恶源自何处？ 三、“丰沛”原则 四、审美的神义论 第三章 非审美的神义论 一、邓·司各特 二、非审美的神义论 第四章 社会契约论与神义论 一、关于政治的两种概念模式 二、社会契约论的问题意识及其应付 三、结语；作为神义论的社会契约论 主要参考文献 |
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