| 历代家居种类纷呈。本书撷取具一定代表性、审美情趣的典型建筑，为明了源流，同时也对家居历史稍作回顾。真正的建筑实例，是明清以降分布于各地的民宅实体。这些民居，在功能上是家居之所，还须符合宗法礼制，是等第、家范的一种体现；同时，除去最基本的居住功能之外，亦有书香门第、官宦人家筑书斋、造园圃，追求优雅而精致的生活情调。读老房子，其实也是读逝去的日子，往日的生活，悠长的文化，多姿的风情…… |
| 前言 在“凝固的音乐”里品味生活 引子 巢民之居——远古先祖的安身地 [壹] 岩画里看“有巢氏” [贰] □河边的古屋 [叁] 干栏与竹楼 壹 历史遗踪——古物里的家居 [壹] “三代”宫室 [贰] 明器中看汉宅 [叁] 汉画中的门楼 [肆] 敦煌壁画中的唐代院落 [伍] 《清明上河图》与宋人房舍 贰 登堂入室——各地家居游历 [壹] 平遥的家洞 [贰] 晋商的家园 [叁] 徽居风光 [肆] 小桥流水人家 [伍] 土楼风情 [陆] “一颗印”与“三坊一照壁” [柒] 北京四合院 叁 庭院深深_文人的雅趣 [壹] 怡园与过云楼 [贰] 小莲庄与虞山之麓读书声 [叁] 水绘园 肆 家居与家具 [壹] 坐具 [贰] 卧具 [叁] 承具 [肆] 庋具 [伍] 家居的陈设 尾声 落日余晖——洋楼春秋 附 阳宅的风水建筑术语小词典 民居宅第名录选 |
| 在“凝固的音乐”里品味生活 挪威音乐家格里格曾说：“巴赫和贝多芬那样的艺术家，是在高地上建立起教堂和庙宇，而我是要给人们建造他们觉得像在家里一样幸福的园地。”有人把建筑比作“凝固的音乐”，那么建筑师也可被看做音乐家。建筑师不单设计出宏伟的宫殿庙宇，更多的是寻常百姓的家居。人生来有享受生活的权利，而安身立命、安居乐业也是社会伦理的要求，对人类自身而言，应该提倡热爱生活、乐观向上的精神状态与生活态度，这样，作为社会最基本单位的“家”就是“幸福的园地”。浏览千百年来先民的家居，就是体察他们的生活，以助于对今日生活的品味，对未来生活的憧憬。 历代家居种类纷呈。本书撷取具一定代表性、审美情趣的典型建筑，为明了源流，同时也对家居历史稍作回顾。真正的建筑实例，是明清以降分布于各地的民宅实体。这些民居，在功能上是家居之所，还须符合宗法礼制，是等第、家范的一种体现；同时，除去最基本的居住功能之外，亦有书香门第、官宦人家筑书斋、造园圃，追求优雅而精致的生活情调。作为建筑师，既要顾及居所的外部风水环境，又要考虑内在的家具陈设，在实际功用上、心理上使宅主东家安居乐业。这些内容，实际上也就是我们了解，鉴赏古宅老屋的要点与切入角度。 读老房子，其实也是读逝去的日子，往日的生活，悠长的文化，多姿的风情…… 读老房子，还是读传统的建筑思想、审美观、生活观。 中国历代的建筑技艺，是以民居在内的许许多多实例为载体的。从冰封千里的东北厚实的四合院，到云贵山寨的吊脚楼、依山傍水的徽居；从浑然天成的陕北窑洞，到锦绣江南错落有致的民居，都是以“间”为单元，以砖石土木相配合而成的有机组合。它们依托自然环境，将建筑与城市、园林融为一体，是朴素自然观的反映。它们在“间”的基础上，以“群”为组织单位，以轴线方式组织空间，是以空间秩序维护伦理秩序的反映。它们将功能的实现与艺术创作完美结合，或雕梁画栋，或在梁柱、屋脊、山墙、檐口等处加以刻画、装饰，整幢建筑或掩映于绿水青山之中，或矗立于茫茫原野之上，是对居住空间审美需求的反映。 中国历代的建筑营造，早有专门的工官制度与理论总结，设专门机构(将作少府和工部)审定各类设计。为便于施工管理和计算工程量、用料等级而制定了各类“法式”、“作法則例”，如宋代李诫的《营造法式》、清代工部的《工程做法》。 中国历代的建筑文化，在很大程度上与人文因素息息相关。文人的山水情结、田园情结，对隐逸生活的向往，对尘世、仕途的无奈，往往在营建园圃、构筑别业中得以体现。 文人的行为方式，也反映着他们的生活观。天、地、人是一个整体，人不是孤立地生活在世间，而是与天地四时、周围环境密切相关的。明代养生家、文学家高濂从“去害”、“毕数”，以求“形神合同”出发，广搜儒释道诸家有关修身养性的名言确论三百五十余条，撰成《遵生八笺》。他把起居饮食与琴棋书画、灵方妙药、花鸟虫鱼等统统纳入养生范围。在“起居安乐笺”中有居室建置、怡养动用事具、高子书斋说，在“燕闲清赏笺”里大谈金石书画、案头清供、花花草草，这些均为有关家居生活的点点滴滴，非常实用。 怡情养性，是文人的生活要求，非为生活而生活，而是为追求而生活，由物质上的享受升华为精神上的求索，这是对一般家居生活的“异化”。流芳今世的著作、书画作品、建筑实体多有文人遗韵，加之匠人的技艺，于是古宅老房成为我们永久的记忆。 |
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