| 国学源远流长，历千年积淀以形成，可谓恢宏壮阔，蔚为大观。国学不仅是中华人文知识之大成，更是中华文明的承载者、推动者。中华国运日渐昌隆，国学的价值正在全面回归。国学的精髓在先秦，诸子百家的思想，开创了中华民族的道统，滋养了国学的千年发展。本书是“国学书院”之《孔子励志书》，该书是由CCTV《百家讲坛》栏目主讲人纪连海作序并推荐，他运用我们传统“国学”的基本原理、并充分结合了新的时代特点，对于中国传统文化——也就是近年来非常流行的“国学”——进行了新的解读。 |
| 国学的另类解读——代序(纪连海) 前言 第一章 德才兼备才能赢得人心 德行点缀美丽人生 勇于坚持自己的信念 像山水一样多情与无陇 矢志不渝地实践仁道 “仁”从挚睇开始 成己成人方为仁之大道 杀身成仁是大丈夫之所为 第二章 温良恭让方能行天下 人而无信必将被世人所抛弃 身正而行才能取信于人 忠信笃敬是通行天下的至理 以礼待人才能使人信任 言出必行乃立身立国之本 敬事而信，所以民无信不立 勤政爱民才能传美名 第三章 忠孝恭敬是做人处世的至道 恭慎勇直才能荣辱无比 温厚待人，为自己留下余地 用美德赢得人心 宽厚诚实是修身立名的金科玉律 桃李不言，下自成蹊 四方皆敬，仁政才能兴国 不以别人的牺牲为代价 百善以孝为先 自尊自爱才能使他人心悦诚服 第四章 中庸和谐是处理人脉的准则 为人处世要格外小心 不贪小利才能无欲而刚 中和之美乃处世的圭臬 待人处世，礼不诚反害已 心有仁念而恶行必远 君子有节，贵贱方能不移 中庸处世，创造和谐人生 第五章 修身正已才能成为谦谦君子 人贵能清醒地对待自己 躬自厚而薄责于人 穷则独善其身 先自治以治人 欲正人，必先正己 虚心接受别人的意见 身心充溢浩然之气 处于危局方显本色 人生当坚持正义之举 君子之志没有人可以夺去 淡泊心境天地宽 君子宽以待人 经得起考验的才是真君子 登堂入室，人生才能再匕层楼 自我修炼，追求人生的完美 勇于改正自己的错误 第六章 以友辅仁，事业上相互砥砺 益友相交，相互切磋可成功 朋友可以在事业上相互砥砺 选择朋友一定要慎重 寻求名利之外的境界 对人不能求全责备 知人知面更要知心 见不贤则引以为戒 第七章 君子喻义，宝贵于我如浮云 敢于担当才是勇士 美德乃立世之本 勇于迎接人生的挑战 君子不以言举人 坦然面对一切事情 成人之美是真君子 君子周急不继富 从逆境中看到希望 笑到最后的是强者 不立猛志，匹夫何以参天地 给生命注入正义的理念 为正义而甘洒热血 赞美是征服人心的法宝 做人要有不辱使命的气节 见利忘义，失败是必然 视不义，富贵如浮云 第八章 敏而好学是走向成功的捷径 为学读书是修身之本 勤勉好学才能自律以治国 不以虚心求教为耻 保持优良的品行 学思结合才能行为端正 学习是伴随终身的习惯 求知好学必将令人刮目相看 挥牺自如天地间 功高不傲显风骨 进德修业是终生不辍之志 半部论语治天下 谦虚才能向别人学习 人生应当择善取之 专业要精才能百事可通 孟母三迁择善邻 第九章 迁怒贰过是失败人生的根源 以诚挚之心去对待他人 正确对待他人的过错 有容乃大，宰相肚里可撑船 谣言止于智者 小不忍则乱大谋 不断修正自己的错误 第十章 淡泊明志，心底无私天地宽 收敛锋芒，低调处世 居功自谦使人心悦诚服 人无远虑，必有近陇 不出妄言才能远离是非 在其位则谋其政 为人着想而仁心无价 做人处事不失偏颇为妙 学习前人才能完善自我 不为物累，随遇而安天地宽 后记 |
| 国学的另类解读——代序 这最近几十年来，中国内地一直畅销着很多各种各样的智慧书、励志书、管理书。这些书籍，尽管它们的作者不同、出版时间不同、出版机构不同，但不可否认的是，它们红的很多方面都是完全相同的：都借鉴了当代西方非常成功的大企业、大人物的成长经历。 我就在想，难道，当我们要学习智慧、励志、管理的时候，非得要一切向西方看齐不可么？难道，我们中国自古以来，就一直真的没有什么好的智慧书、励志书、管理书了么？难道，只是因为中国有了1840年以后近110年的灾难，我们就可以因此而彻底地否定中国几千年来一直薪火相传的文化传统了么？难道中国几千年来一直薪火相传的文化传统，真的从1840年以来就完全彻底地永远落伍、因而应该被永远的抛弃了么？ 非常抱歉的是，我是学历史的。我知道，自周秦以来一直到清朝中期，中国并不缺乏自己的智慧书、励志书、管理书；而且，我还知道，这最近几十年来在中国内地一直畅销着的、借鉴了当代西方非常成功的大企业、大人物的成长经历的各种各样的智慧书、励志书、管理书，好虽然是好，但是它们不一定适合中国。 为什么呢？我们就简单地以当代西方非常成功的大企业来说，它们的成功这是人所共知的事实，但我要提醒朋友们注意的是，这些企业的成功，是建立在这些企业的老总们正确认知他们本国国情的基础上的——在那里，一切都是建立在合同和法律的正确运用的前提上的。 换句话说，他们的成功，更多的理性的合同和法律的正确运用的结果，是见物不见人的。 而我们中国的国情，更多的则与西方完全相反：中国自古以来更多的是在任何情况下都既要见物、更要见人。在印度的学者研究人和鬼神的关系的时候，在西方的学者研究人和上帝的契约关系的时候，中国的学者则把更多的时间、更多的经历花费在研究人和人之间的关系上面——诸如老子、孔子、庄子、孙子等等无一例外。 因此，自古以来，中国的国情就与西方完全不同，中国更像是一个完全意义上的人情的社会——在这里，合同和法律是重要的，但比合同和法律更为重要的，则是人情世故，只有掌握了这些，你在中国无论是做人也好、办事也好，才可以成功。 因此，无论是任何人，只要他想在中国办事，就一定要充分考虑中国的国情，而要考虑中国的国情，首先就要用心地去研究我们的“国学”。而这，恰恰就是近两年来，沉寂多年的“国学”一词，渐渐地又流行起来的一个重要原因。 “国学”流行，这是好事，但对于什么是“国学”，怎样解读“国学”才是正确的方法，则各有不同的说法。 石油工业出版社出版的这套《老子智慧书》、《孔子励志书》、《庄子逍遥书》和《孙子兵法书》恰恰就是运用我们传统“国学”的基本原理、并充分结合了新的时代特点的一套对于中国传统文化——也就是近年来非常流行的“国学”——的新的解读。 书里面有很多充满智慧的故事，您可能看过，也可能没有看过，但本套丛书分析问题的角度却很新颖，这也是本套丛书的一大看点。 石油工业出版社嘱我为本套丛书写点东西，我也是看了本套丛书之后，觉得很受启发，才有了上面拉拉杂杂的一段文字。是为序。 |
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