第二节秩序与抒情：由人复天
在古代中国，社会需要一种以统治意志为核心的秩序，书法作为文字使用的具体形式，同样需要秩序，二者目的均在于稳定。秩序需要权威与合理的对应物，于是初民想到昼夜寒暑、
日月风雨等自然规律，从而使人世间的一切，都成为宇宙秩序的表征，并取得永恒的意义。秩序也需要理论的支撑，于是有“天人合一”，有“三纲”、“五常”，有礼乐文化和儒家思想。文字作为记录语言、传播思想文化的工具，其书写必然要体现秩序及其文化精神，这就是《书概》所谓的“由人复天”。复，返回、归依，谓书法最终要返回到天地宇宙的秩序当中，与“立天定人”分别属于两个不同性质的理论层面。《书概》复言：“学书者有二观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。如是则书之前后莫非书也，而书之时可知矣。”所言“观物”，出于“立天定人”的理论认知，意在格物致知，以自然为书法之本；“类情”，以人心比类物情，而同系于书法，王僧虔《书赋》所言之“情凭虚而测有，思沿想而图空”者即此。“观我”指技进乎道，以通神明之德，即“由人复天”的具体落实。也就是说，“由人复天”是一种有着政治、伦理秩序与教化功能的艺术思想，是完全主观的、规拟自然的理沦系统。《礼记·乐记》云：
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
揖让而治天下者，礼乐之谓也。
以音乐应和天地，犹《书谱》确认书法“岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心”之义。乐谓抒情，美在和谐调畅，过则侈靡淫乱；礼谓秩序，法效天地所得。项穆《书法雅言．书统》云：
书之为功，同流天地，翼卫教经者也。
又，项穆《书法雅言。中和》论书法中和之美云：
如礼节乐和，本然之体也。
朱长文《续书断》云：
书之为教，古者以参礼乐。
又，《礼记．乐汜》云：
大乐必易，大礼必简。
张怀瓏《文字论》云：
文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。
《荀子。乐论》云：
故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。
张怀罐《书断序》云：
书之为征，期合乎道。
由此可见，礼乐文化精神以其强烈的社会功利性，成为古代艺术思想的总纲，具体到书法审美和理论上面，主要有以下表现。
一秩序转化
前文讲过，礼乐文化所代表的宇宙观和秩序感，来自农业社会的生产生活。古代社会以农为本，早在《尚书·舜典》中，就明确提出“乃 |
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