唐人书大般涅盘经 文章节选nbsp; 言
在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，產生了豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創制、發展、
乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步人書法藝術廟堂，其後由於歷史原因塵封近千年，幾乎被人遺忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世，為人們
所關注、熟悉、重視．這就是現在書家們常常提到的敦煌寫經書法，并稱之為『經書體气 敦煌寫經書法以其豐富的藝術内涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，
在中國書法史上確立了自己應有的藝術地位。
提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的『絲綢之路』上，是東西方文化交流的匯合點，一批批宗教信徒，隨着商路的開通，紛紛雲集
在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裹却是『上下相親，晏然富殖』的聖上，文化與宗教得以發展和延續。而當這裹發生戰
争時，統治者又把宗教，特别是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛出資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻
敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於，敦煌地區的特殊風土氣侯，使得這些文物被完好如初地保存了
下來。直至一九OO年， 一個叫王圓 的道士的偶然發現，纔又一次展現在世人面前。其後若干年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險家，采用各種手段，
将洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遗書中的寫經大約占九成以上，其他文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有
當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遺書中保存了一些由都城和其他地區送到敦煌『流通供養』的宗室
成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生了一個專事抄寫佛經的職業!經生。這些經生所寫經卷是最多的，他們的書寫代表了『寫經體』
書法的基本面貌。經生們成年累月為人抄寫經卷，代代相沿。由於長期從事『重 性』的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的
寫卷，筆畫的『寫法』比較統一，具有相當的『穩定性』一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。
縱觀敦煌寫卷，還能够較清晰而自然地感受到書法隸變的痕迹。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的内容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能
任由書寫者表達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現出來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提
高抄寫速度，二者要結合起來，所以書寫便利、書法流暢、結字合理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成了一定的書法風格，或剛健蒼勁、
或隽秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。
在雕版印刷發明之前，抄經在佛教的傳播方面起到了無可替代的作用，由於上自宫廷官府、下至黎民百姓均盛行抄經，其書法也表現出一定的全民性的特點。鑒於此，一些學者或書法研究者將寫經書法歸結為「民間書法气此種說法是否全面，在此我們不去討論，單就寫經後期發展來看，寫經漸漸脱離了實用性的特性，
表現出更為藝術化的發展趨勢，佛家的禪意與小楷的表述特性相結合，為小楷發展之路提供了一個契機。此種小楷書法在以后後個歷史時期書壇可謂大行其道，
受到書家以及觀家的喜愛。
關於寫經體書法，已經有很多學者進行了深入的研究，本文不再贅言。下面就與敦煌寫經書法關 密切的用紙及其形制等略作介紹。
敦煌寫經用紙早期以麻紙為主。麻紙是將舊麻布搗碎而 成的紙，但 法已相當進步。公兀五。。年以後，紙的紋理變得更細，而在六。。年左右，紙已變
得極薄、極有韌性。六五。年前後起，開始逐漸使用人潢打紙寫經。打紙，是我國古代一種經過特殊的捶打工藝所 造的紙張。古代的手工造紙，所造紙張表面
粗糙，纖維浮扎。用這種紙寫字，用筆澀滯，容易 墨。所以，古人發明捶打工藝 成打紙。打紙厚度變薄，纖維致密，紙張本身更加牢實，書寫時也不易 墨。
為了使紙張能够歷時長久，古人又發明在紙張表面上蠟的工藝。打紙砑光上蠟後，表面光潔如瑩，用手輕輕抖動，發出金石之聲。
敦煌遺書所用紙張，雖因時代的不同而有差异，但大體在四十厘米到五十厘米左右。在書寫成卷子時，都要先在紙上畫綫，紙的上下兩端（天地）各留有三
厘米左右的空白，上下各畫一道横綫。然後以一點五至一點八厘米的間隔畫豎綫，兩綫之間為一行，每行寫十七字。大約在五世紀後半葉這種形式纔固定下來。
在此之前的卷子，天地的留白很窄。每行字數有的為十六字，有的為十八或十九字。有時也有不畫綫的，但是把格子紙墊在下面，以使横排、竪排的字都能整齊
成行。在畫有綫的紙上寫有正文。卷子的尺寸， 一般是二十五至三十厘米，相當於當時的一尺。正文的起首是標題，與現在所不同的是，標題是以與正文同樣大
小的字寫在第一行。通常正文一卷約為二十至二十張紙。正文的末尾還要再一次書寫標題，但在這襄大多 寫略題。其後是題記。題記的内容包括施 者寫者、
裝璜者、初校者、再校者、三校者、詳閱者、監 者的姓名，以及書寫日期、用紙數量、書寫緣由、祈願文等，其詳略程度各异。紙的末端用漿糊粘接在木軸上。
在正文的前面貼裱有十五至二十厘米的紙，這就是表紙。表紙的前端用細軸木整形，中間附有細繩。外側的上端以大於正文的文字再次書寫標題。
中國書店作為一家有着深厚傳統底蘊、在學界享有盛譽的文化企業， 一直以廣泛地搜求和保護古代典籍文獻為己任。在半個多世紀的發掘搶救古籍文獻過程
中，收集了一批敦煌文獻，其中不乏極其稀見者。為了滿足書法愛好者的需要，我們在中國書店所收藏的敦煌遣書中，選擇了部分書法風格典型、筆意獨特别
且品相出眾的敦煌寫經加以整理，結集而出版，定名為穴中國書店藏敦煌寫經叢帖》。
為了便於讀者鑒賞和臨習，我們對每一種敦煌寫經帖原文均作釋文。對於敦煌寫經中所使用的异體字和自造字等，釋文中均予以保留，盡可能的將當時的書
寫習慣和文字表述特點保留下來。對所選的每一種寫經，我們結合該經卷的特點，皆作題記，將其書寫時間、表現風格、用紙情况、書法特徵等詳加闡述，為讀
者閱讀、鑒賞提供引導。我們企盼《中國書店藏敦煌寫經叢帖》的出版，能為書法愛好者提供一套鑒賞和臨習小楷叢帖，讓廣大讀者在品賞寫經小楷的同時，體
悟敦煌寫經書法藝術造詣的無限魅力。
中国书店 二OO七年七月
唐人书大般涅盘经 |
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