3.同形结合法
该方法是刘叔新（1980）提出来并运用操作实践的。其理论基础是，“语言中两个指同样对象的词，各与同一个指另一种事物对象的词相连结，结成的两个组合体必然也指同一种事物。”“同形结合法”是指：设有待检验词误甲与乙，若想知道它们的“对象是否同一”，选能与给定的两个词语“连结”词“丙”，如果“甲 丙”与“乙 丙”指同样的事物，那么“甲”与“乙”同义。如刘叔新所说：“如果甲 丙和乙 丙指同样的事物，么就可断定甲和乙有同样的对象，是同义词。”例如：“迎接客人”舆“迎接来宾”指同一事物，其中的“客人”舆“来賓”同一种对象，是同义词。如果将“同形结合法”舆“替换法”比较一下，发现二者只是换了一个角度，本质上没有区别。仍以刘叔新的例子看，可以认为“迎接”是不变的，“客人”、“来宾”仍是互相替换。所以有学者指出这种方法舆“替换法”在“实质上是相同的”。池昌海对此经过详细的分析後得出结论“同形结合法”舆“替换法”“有异曲同工之妙”，二者之间“是貌合神离的关系”。更重要的是，逭种方法不能用来确定古汉语的同义词。古汉语的语料是一个封闭的系统，研究者不能慿言经验举出自己需要的例子。如果所研究的文献中找不到研究者需要的“组合体”，这种方法就无法操作。所以遭种方法难以用于古汉语同义词研究。
综上所述，替换法、义素分析法、同形结合法基本上是针对现代汉语提出来的，在实际操作中各有一定的局限性。最突出的特点是都局限于举例分析，不同学者对同义词的确定“往往带着极大的主观性、随意性”，所确定的同义词自然是“大家并不都赞同，有些甚至连持同样观点的人也未必首肯”。上述方法不完全适合于古代汉语同义词的研究，不能作为确定古代汉语同义词的依据。
3．2．5惭、愧、怍
3．2．5．1“惭”在《孟子》中出现丑次，今将“惭”所在的语句以及语句中“惭”的词义展示如下：
107．《公孙丑下》：燕人畔。王日：“吾甚惭于孟子。”(4．9／530)
齐宣王出兵攻占了燕国，孟子曾经劝齐宣王“速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而後去之”，而齐宣王不听，结果遭到燕国的反抗。所以，齐宣王说“吾甚惭于孟子。”这是说齐宣王对于孟子感到非常惭愧。可见，“惭”在此为“惭愧”义。
3．2．5．2“愧”、“怍”在《孟子》中各出现1次，今将愧”、“怍”所在的语句以及语句中“愧”“怍”的词义展示如下：
108．《尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”(13．20／1767)
此例前後两句相互对应，“愧”、“怍”互文。《说文·心部》：“怍，惭也。”又，“惭，愧也。”又《女部》：“愧，惭也。”“愧”“怍”同训为“惭”。可知“惭”、“愧”、“怍”都为“惭愧”义。
3．2．5．3综上所述，在《孟子》中，“惭”、“愧”、“怍”各有1个义位：惭愧。所以，在“惭愧”义位上，遣3个词构成同义关系。
3．2．6察、省、考、观、巡
3．2．6．1“察”在《孟子》中出现8次，今将“察”所在的语句以及语句中“察”的词义展示如下；
109．《梁惠王下》：国人皆日贤，然後察之，见贤焉，然後用之……国人皆日不可，然後察之，见不可焉，然後去之……国人皆日可杀，然後察之，见可杀焉，然後杀之。(2．7／223)
孙爽疏：“逮至一国之人，皆曰此人之贤，当进而用之，则王然後详察……迨至一国之人皆曰此人不贤，不可进用，当去之，则王然後审察之……迨至一国之人，皆曰此人之罪，可以杀之，则王然後详察……”由孙疏可知，此句的三处“察”意义相同，都指详细审察。所以，此处的“察”为“详察”义。
110．《梁惠王上》：察邻国之政，无如寡人之用心者。(1．3／22)
孙奭疏：“察，详视也。”此处的“察”为“详察”义。
111．《尽心上》：不能三年之丧，而总、小功之察；．放饭流歇，而问无齿决，是之谓不知务。(13．46／1866)
逭裹是说不能实行三年的丧礼，却对于总麻三月、小功五月的丧礼详加考察。可见，此处的“察”为“详察”义。
112．《梁惠王上》：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。(直．7／86)
孙奭疏：“目之明能观梘其秋毫之末锐，而不能见一大车之薪木。”孙奭以“观梘”释“察”，“观视”即仔细地看。可知此处的“察”含有“看见”义。
113．《离娄下》：舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。(8．19／1046)
赵岐注：“察，旘也。”上句“察”与“明”互文，与“明”同义，可知此处的“察”为“明暸”义。
3．2．23，5“故”在《孟子》中出现119次，在双膏词“是故”中17次，用作连词，义为“所以”的88次。其余14次作为单音节实词，其用例的词义可归纳为4个义位，逭4个义位及
其使用次数是：(1)祸害、灾祸(2次)；(2)故旧，名词(1次)；(3)老、旧，形容词(2次)；(4)道理、原因，名词(9次)。今将遣14次用例举例如下：
(1)祸害、灾祸
滕定公薨。世于谓然友日：“昔者孟子尝与我官于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然後行事。”(5．2／591)
父母俱存，兄弟无故，一乐也。(13．20／1767)
(2)故旧
挟贵而问，挟贤而问，挟长而间，挟有勋劳而板，挟故而问，皆所不答也。(13．43／1858)
(3)老、旧
所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。(2．7／218)
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。(3．1／3直4)
(4)道理、：原因天之高也，星辰之道也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。(8，26／丑079)
天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。(5．5／713)
3.2.23.6“殃”在《孟子》中出现4次，遣4次用例中的词义可归钠为两个义位，这两个义位及其使用次数是：(1)祸害、灾祸，名词(2次)；(2)危害、祸害，动词(2次)。其用
例不多，今将其用例照绿如下：
(1)祸害、灾祸
不取，必有天殃。(2．10／242)
诸侯之窦三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。(重4．28／1946)
(2)危害、祸害
不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。(12，8／1658)
3.2.23.7“残”在《孟子》中出现5次，其中用于引用的前代文献中1次，见于《滕文公下》(6．5)，其余4次用例中的词义可归纳为两个义位，遭两个义位及其使用次数是：(1)动
词，残害、伤害(1次)；(2)残暴无道的人(3次)。其用例不多，今将其用例照录如下：
(1)残害、伤害
凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪赏，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。(2.12／262)
(2)残暴无道的人
救民于水火之中，取其残而已矣。(6.5／787)
贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫“。（2.8/230）
(11)世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。(6．9／827)
上例中的“弑”用于子杀父。
“杀”在《孟子》中出现53次，用于“杀戮”义48次。就施受关系而言，受动者是人的47次；受动者是动物的1次。就受动为人而言，9次用于上杀下，38次用于泛指，没有1次用于
下杀上。例如：
(12)无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。(8．4／1017)’
(13)孟子对日：“杀人以梃与刃，有以异乎?”(1．4／40)
(14)对日：‘不嗜杀人者能一之。’(1．6／57)
(15)今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。(1．6／60)
以上各例中的“杀”的受动者是人，用于上杀下。
(16)为其杀是童子而征之，四海之内皆白：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’(6．5／779)
(17)逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。(8．24／1061)
以上两例中的“杀”的受动者是人，用于泛指一般意义上的“杀”。
(18)臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。(2。2／158)
上例中的前一个“杀”的受动者是动物，後一个“杀”的受动者是人。
“取”在《孟子》中出现58次，用于“杀戮”义1次。就施受关系而言，有道者杀无道者。受动者是人。例如：
(19)救民于水火之中，取其残而已矣。(6．5／787)
这句是说周王的出师只是把百姓从水火之中拯救出来，而杀掉那残暴的君主罢了。“取”义为“杀”，用于有道者杀无道者。
“戮”在《孟子》中出现3次，用于“杀戮”义两次。就施受关系而言，有道者杀无道者1次；上杀下1次。没有1次用于下杀上。受动者都是人。例如：
(20)周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。
(6．9／823)
上例中的“戮”用于有道者杀无道者。
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