| 导论：科学发展观的文化视野第一章 刚性发展与传统文化一 天行刚健（一）《周易》是中国古人的智慧典籍（二）天行健是《周易》重发展的典型（三）天行健发展问题的当代文化反思二 道行不殆（一）道行不殆文化探源（二）道行不殆本源探析（三）道行不殆问题探究三 逝者如斯（一）川流不息为发展（二）逝者如斯重发展（三）文化理性谋发展四 发展精要（一）发展是硬道理（二）发展是执政兴国的第一要务（三）发展是科学发展观的第一要义第二章 全面发展与传统文化一 万物并作（一）老庄万物并作之道（二）中庸万物并育之道（三）禅宗明心见性之道二 厚德载物（一）为政以德惠及天下（二）爱人兼爱达致和谐（三）民胞物与关爱自然三 空门达全（一）空门释义各抒己见（二）世人性空普度众生（三）空门达全芸芸众生四 全面发展（一）立足世界多样的发展新思路（二）兼顾文化多元的发展新境界（三）实现四位一体的发展新模式第三章 协调发展与传统文化一 阴阳平衡（一）阴阳理论的发展视野（二）天地万物的阴阳平衡（三）人体阴阳的协调发展二 三才宜安(一) 三才立义诠释在人(二) 三才相盗取舍有度(三) 三才互生无私为安三 义利并举(一) 义之含义(二) 义利辨析(三) 义利并重四 统筹兼顾(一) 全局意识的基本要求(二) 战略思维的理论潜质(三) 协调发展的科学方法第四章 持续发展与传统文化一 道法自然(一) “道法自然”的思想源流(二) “道法自然”的环保意蕴(三) “道法自然”的现代启示二 天人台一(一) “人舍一”的思想源流(二) “天人合一”的和谐特性(三) “天人合一”的现代意义三 缘起流转(一) 佛教生态伦理的理论基础(二) 佛教生态伦理的道德规范(三) 佛教缘起流转的现代价值四 持续发展(一) 持续发展的时代呼唤(二) 持续发展的科学含义(三) 持续发展的实现途径第五章 以人为本与传统文化一 重人贵生(一) 道生万物的生命起源论(二) 重人贵生的人生价值取向(三) 理想人格的生命超越境界二 以民为本(一) 儒家民本思想的源流(二) 儒家民本思想的内涵(三) 儒家民本思想的省思三 人本倾向(一) 中国古代佛教的人本化倾向(二) 中国近现代佛教的人文转型(三) 中国佛教人文关怀的现代意义四 以人为本(一) “以人为本”的传统文化资源(二) “以人为本”的科学内涵界定(三) “以人为本”的理论现实意义第六章 和谐社会与传统文化一 以道相通(一) 道家和谐思想之渊源(二) 道家和谐思想之精义(三) 道家和谐思想之启迪二 以和为贵(一) 儒家和谐思想的哲学基础(二) 儒家和谐思想的价值理念(三) 儒家和谐思想的启发意义三 因缘和合(一) 佛教的因缘和合(二) 佛教的和谐观念(三) 因缘和舍的意义四 和谐社会(一) 和谐社会的内涵(二) 和谐资源的研发(三) 和谐文化的转型参考文献后记 |
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