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郑成功信仰

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郑成功信仰

最 低 价:¥21.00

定 价:¥30.00

作 者:高致华

出 版 社:黄山书社

出版时间:2006-05-01

I S B N:9787807073949

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    内容简介

      “郑成功信仰”在台湾汉人社会中的发展,超越了乡土的情感和地域的观念,统合宗族性、地缘性、民族性等,而成为台湾此一移民社会的共同信仰,并因地区而异,尚且发展出相关之祭祀圈或信仰圈。“郑成功信仰”与其它汉人一般常见的民间信仰极大的区别,在于该信仰中官方的介入很深,其中隐藏着强烈的政治意图。所以在探讨“郑成功信仰”时,民间与官方为两大面向,加上台湾特殊的历史背景,不同主政者接连为郑成功重新定义而有了不同的诠释,使得此一信仰文化益形复杂而影响深远。宗教信仰因应人民需求而生,是一种文化传递的社会现象,与政治、经济等活动环环相扣,其中潜藏集体共识的历史记忆,年复一年地传承下来。“郑成功信仰”于不同时代,因应人民需要而展现不同的神力。如助战、登科、祈雨、治水、除虫、医疗伤病、协寻失物,甚至人生咨询;而主政者亦依各自政治立场予以重新诠释。本书依序时代分章探讨,分析明代、清代、日治时期,以及二次战后当代的“郑成功信仰”在不同时代之历史风貌。总结“郑成功信仰’’之社会功能,笔者概归下列七项:(一)端正教化,(二)团结乡里,(三)安定民心,(四)促进经济,(五)文化传承,(六)族群融合,(七)稳定政局。显然地,前五项其实广存于诸多华人社会的民间信仰中,唯第六项与第七项乃“郑成功信仰”有别于其它信仰之特点。观其神名为“开台圣王”,即可知道郑成功对台湾的贡献之大与影响之深,全台“郑成功信仰”已克服泉州人与漳州人,甚至是福佬人与客家人的祖籍观念,突破信仰文化的地域限制,在台湾此一移民社会有着非常重要的族群融合之社会功能。最后一项则是突显“郑成功信仰”有别于一般信仰所独具之政治性功能,“郑成功”于不同主政者的重新诠释下,皆符合当代的国家利益,而成为精神教化的代表。另外,本书第五章与第六章阐述台湾地区以外的“郑成功信仰”,分别以大陆地区福建惠安埭厝村之“国姓爷神诞”以及日本平户的“郑成功祭”两项实例说明;其后再以当地传说习俗或戏剧文学等庶民的民间文化角度,如厦门的搏饼习俗与日本的NEBU-TA祭典等,推论形成“郑成功信仰”的潜在推手,以及其后续对于文化等不同面向的影响。

    作者简介

    目录

    总序
    摘要
    第一章 序论
    第一节 相关研究之回顾与检讨
    第二节 问题意识与研究架构

    第二章 清代“郑成功信仰”在台湾的发展
    第一节 郑成功之逝世
    第二节 郑成功信仰的兴起
    第三节“牡丹社事件”对“郑成功信仰”的影响
    第四节清代“郑成功庙”在台湾分布之情形

    第三章日治时期“郑成功信仰”在台湾的发展
    第一节台湾总督府对“郑成功信仰”之观感
    第二节开山神社的设立
    第三节日治时期台湾人与日本人的“郑成功祭”
    第四节日治时期“郑成功庙”在台湾分布之情形
    第四章现代“郑成功信仰”在台湾的面貌

    第一节民俗醮典之“郑成功祭”——芦洲“国姓醮”
    试析之一:芦洲国姓醮之起始年论考
    试析之二:芦洲国姓醮之日期及日数
    试析之三:佛寺主导道教醮会之活动?
    试析之四:“池府王爷即郑成功”?
    试析之五:芦洲与竹堑城隍庙何关?
    试析之六:国姓醮与蔡牵无涉
    试析之七:建造懋德宫之“地方乡绅”
    第二节祖庙色彩浓厚之“郑成功庙”——沙东宫
    其一,试究沙东宫威名远播香火兴盛之原因
    其二,试究沙东宫之“祖庙”性质
    其三,试究同地区的另一座“郑成功庙”
    其四,试究竹山地区“祭祀圈”与“信仰圈”之形成
    第三节客家人之“郑成功信仰”——麟洛郑成功庙
    第四节巫俗性质之“郑成功庙”——台北护国延平宫

    第五章“郑成功信仰”在大陆之发展实例
    第一节埭厝村的“国姓神诞”活动
    第二节大陆民间故事中的“郑成功信仰”
    (一)泉州国姓妈传说
    (二)厦门中秋搏饼习俗
    第六章 “郑成功信仰”在日本延续状况
    第七章 结论
    参考文献

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