| 引言 第一章 宋明理学的形成和佛学的助缘作用 一、佛学融合儒道的本土化历程 二、宋代佛教的发展状况 三、中唐以来儒士们复兴儒学的努力 四、北宋初年的儒佛关系及宋明理学的形成 第二章 浸淫佛学，儒家本色--周敦颐与佛学 一、胸怀洒落，如光风霁月 二、抽关启钥，再辟浑沦 三、徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠 四、周茂叔，穷禅客 （一）《爱莲说》与佛学 （二）《太极图说》及《通书》与佛学 五、气象恢宏，儒家本色 第三章 立足儒学，直斥佛氏--张载与佛学 一、精思力学，刚毅严整 二、以甚笃持循，倡学贵有用 三、释氏之说所以陷为小人者 （一）浮屠以山河大地为见病 （二）释氏妄意天性而不知范围天用 （三）释氏待天下万物之性为一，犹告子“生之谓性” （四）浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行 （五）浮屠谓死生转流，为不知道 （六）释氏之言虽不可思议，实无所依取 四、取珠还椟，斥中有摄 （一）本体论结构上的借鉴 （二）人性论上的融摄 （三）救儒之功莫大焉 第四章 以儒为本，融摄佛学--二程与佛学 一、程氏二兄弟，儒门两先生 二、虽气质迥异，皆发明道统 三、出入于老、释者几十年 四、佛氏之害，甚于杨、墨 （一）佛之所谓世网者，圣人所谓秉彝也 （二）佛学只是以生死恐动人 （三）释氏言成住坏空，便是不知道 五、释氏之学，略见道体 （一）理本论与“佛性”、“真如”说 （二）理气论与华严“理事”论 （三）理一分殊说与华严“一多相摄”论 （四）“只心便是天”与“三界无别法，唯是一心作” （五）伊川言气质之性，正犹佛书所谓水中盐味，色里胶清 （六）革除人性之染蔽与佛学的染蔽说 第五章 兼采佛释，综罗百代--朱熹与佛学 一、究天之际，立圣贤志 二、继续道统，道学宗主 三、十五六时亦尝留心于禅 四、佛则人伦灭尽，禅则义理灭尽 （一）吾儒心虽虚而理则实，释氏则一向归空寂去了 （二）释氏所见所养非心性之真 （三）释氏书皆中华文士相助撰集 五、释氏于天理大本处，见得些分数 （一）理一分殊与月印万川 （二）理事显微体用论与华严之即体即用说 （三）佛家说心处，尽有好处 （四）始学工夫，须是静坐 （五）书院教育中对佛家思想的借鉴 第六章 以佛禅方法，建心学体系--陆九渊与佛学 一、因宇宙字义，笃志圣学 二、承孟氏之学，开心学之统 三、天下皆说先生是禅学 四、儒里佛表 （一）由孟子之“心”到陆九渊之“本心” （二）陆、佛“心本论”之异同 （三）“发明本心”与“佛是自性作，莫向身求” （四）陆、佛顿悟、自悟说之异同 （五）剥落、得师友剖剥与净染、得善知识开示正路 （六）不著文字、六经注我与直指人心、不立文字 五、以义利二字判儒释 （一）儒释之辨，乃公私义利之别 （二）释氏虽尽未来际普度之，皆主于出世 （三）释氏实未免生死，未出轮回 （四）所谓异端者非专指佛老 第七章 释氏之学，尽为我用--王阳明与佛学 一、兼资文武，功名昭揭 二、其学虽三变，始终不离儒 三、谁道阳明不是禅 四、以儒为体，以佛为用 （一）良知与灵知心体 （二）知行合一与定慧体一不二 （三）“无善无恶是心之体”与佛性“非善，非不善” （四）顿渐结合说对佛学的借鉴 （五）自作主宰、六经皆记籍与一切经书，皆因人置 （六）借禅佛方式开示弟子 五、禅之学，不可以治家国天下 （一）释氏专务养心，不可以治天下 （二）释氏之尽心，只成就他一个私已的心 六、今之学佛者，皆因良知二字诱之也 结语 参考文献 跋 |
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