| 导论 第一章 中华民族的起源及其特色 第一节 元谋人、炎黄子孙、龙的传人 第二节 中国传统思维早于西方、优于西方 第二章 从原始思维到文明思维之路 第一节 试问：中华民族的原始思维究竟该从何时何地开始? 第二节 中国城邦宗庙文明和《易》《范》两大体系的东方特征 第三章 扫除神学迷雾，开始向人学探索的《左氏春秋》、《孙子兵法》 第一节 《左氏春秋》大义 第二节 《孙子兵法》的基本原则及其广泛应用 第四章 以老庄、孔孟为代表的中国知识分子群体的形成及其开始对自身--主体的自我认识 第一节 从老子其书，看老子其人，对客观世界与人的自我意识的认识 第二节 孔子--验知性格的肖像 第三节 墨子--潜在赋予中国人爱和力的平民圣哲 第四节 宋、尹二子--认识主体修养方法的开拓 第五节 孟子--对自我、属人社会和自然世界的综合考察 第六节 庄子--善于观察世界、反省自身的哲人 第七节 从荀卿、韩非看时代的新课题--非宗教、非暴力主义 第五章 汉代具有东方特色的宇宙统一原理 第一节 巨大社会变革时代的哲学意识--杂家 第二节 董仲舒关于人的宇宙原理的革新意义 第三节 司马迁从微小的变化引起巨大改革的历史探寻 第四节 刘向、刘歆的系统观念与寻根活动 第五节 扬雄别树一帜的宇宙和谐体系及其思想根源 第六节 以纬证经的宇宙和人的观念新体系的形成 第七节 魏伯阳关于认识自身、改造自身的养气理论体系 第八节 《太平经》、《阴符经》--论人的解放及其广泛影响 第九节 时代的号角--王充关于人的觉醒的理论 第六章 在大动荡的世局下，孔孟、老庄思想的融合 和升华--相对论观念的诞生 第一节 王弼的客体主体化与主体物化的理论 第二节 郭象的宇宙客体独立存在而又依赖于主体的理论 第三节 佛学中国化的划时代成就与僧肇的实践思维及相对性理论的创造 第四节 道生对修养哲学的新贡献--论烧生与顿悟 第五节 范缜反对偶像崇拜的寒门哲学的兴起 第七章 公元七、八世纪中国化佛学流派各呈异彩 …… |
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