佛教法门很多，归纳起来不出圣道、净土二门。前者是指行人专凭自己的禅观念诵等修证，叫做自力；后者是指行人依靠信愿持名，仰仗弥陀的宏愿接引生西，称作他力。比方人们旅居远方欲返，自力就是步行，一步一步地回归；他力则是办妥乘坐先进交通工具的手续，走上和依靠先进的交通工具返家，既省力，又迅速。所以弘扬净土的佛典十分宏富，古德对此谓之“功高易进”法门。
　　佛陀开的净土法门，‘实为指点教法的最终归宿。古印龙树、无著和世亲先后出世，开中观、瑜伽行两大学系，一本佛陀意旨，前者著《十住毗婆沙论》，后者作《往生论》，倡导净土作归宿处。大教东渐，汉代开始翻经，即有净土译典问世。东晋竺法旷(327—402)首先吟咏和讲诵《无量寿经》，接着，慧远(334--416)于庐山般若台精舍弥陀像前，与同道一百二十三人供斋发愿，结社念佛，共期生西。至南北朝的东魏昙鸾(476--542)、唐道绰(562--645)和善导(613—681)先后倡导净土时，此教已普遍地弘传开来；尤其是善导大师着重提倡持名专修，使净土教像风驰电掣般地发展，几成“家家弥陀佛，处处观世音”的境地。此后，乃至于今，代有高贤提倡，成为我国禅、教、律、密的共同指归，以至净宗被众推尊共有一十三祖。这就是净土文化在我国流行的史略。
　　佛典很多，但能对它深入研究而登堂人室者少；谅由其义深隐，人门非易。魏磊先生宿植德本，善根深厚；钻研佛典，探究净宗文化。以“千经万论，处处指归”之旨，用净土三经一论作基干，尤其是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》即善本《无量寿经》，精心敬选摘录了四十余部经典和一百一十余部论著的净土言教，按照净土缘起、极乐依正庄严和往生资粮的次第，逐段提要或简介论述，择难注释，把原文译成语体，汇编成《净宗法语大观》，集净土要义之大成，而为读者易阅易入之作。

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序
前言　净宗文化的历史与现状
总述
净宗文化的起源
净土经典：三经一论
净土宗在我国的弘传
净土资粮信、愿、行
净宗文化与现代社会
净宗文化与我国道德重建
上卷
　第1编　净宗缘起
　1．无尽大悲，宣演净土
　　放光现瑞，宣演净宗
　　欲拯群萌．惠以真实之利
　　直指西方佛国
　　其土有佛，号阿弥陀
　　念佛生净土，无畏成菩提
　　弥陀现净土，释迦现秽土
　　托生莲花座，净眼睹诸佛
　　西方净土，易往易取

.　　2．法藏比丘的因地修行
　　捐弃王位，出家修道
　……
下卷
后记
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