| 翻开这本书，就能明了人生的真谛，洞悉佛法的真相。 《空道》这本书，是将空道和尚多年苦行觉悟的真理、讲经说法的部分内容，整理为五十二个题目来编辑的，每一个题目都是禅师的慈悲开示，相互之间并没有前后的差别。 空道和尚极具辩才，随机施教，弘扬真理，在禅师的开示中一而再、再而三地提到“不明理修何道”、“明理即修道”的修心法要，从多个角度阐述了修身养性的关键所在。 |
慧海禅心随缘说法觉悟佛心我在人生洒脱自如一切心生禅净不二法身慧命岁月如一说法真理风生禅音不失人生明白世间顺其自然悟出真谛智慧明灯点亮人生度我佛心同体大悲出现亮光度化有情平静无畏唯我独尊动静不二人生一明点亮自我参透自我法宝圆满说透人生万古一心刹那永恒即空即我坐脱即亡性相一如菩萨境界佛光自如放下自然佛光普照禅师真理三藏一明此路即路古今自我大千存在慧定我佛一日千里千经万论动静大道千山相印随缘度众人天师表婆心真理真心直说 |
| 慧海禅心 “戒定慧”就是严守戒律。什么叫严守戒律？如果你起心动念，这首先戒已经破了；如果你故意去做事，这更是破戒。为什么你们初步学佛我不跟你们谈戒呢？因为戒太难守了。如果你天天执著去守这样的戒、那样的戒，你就忘记修行了，如果你明白修行的道理了，你以后再去了解这个戒，你就自然知道了，它的障碍已经过去了。 “戒”就是“定”的意思，戒住这直心，心没有欲望，心就是一种清静、平等。如果你的心没有清静、平等，那你什么时候都产生不了“定” 。有了“定”才能产生“慧”，为什么说“戒定慧”呢？“戒”“定”两字和合了，如一了，才能出“慧”，智慧出来了，我们才能去认识人生，才能了解山河大地的花草树木在跟我们无言地讲经，才能认识娑婆世界我们真理的存在。 不要认为：噢，我守住戒就好了，守住定就有慧了。一定要明白字眼的细节，其实呢，守住戒是守住你的自心，自心不动是真理，真如出来的那个才是慧。如果没有守住自心就认为自己说的都是智慧，这叫狂讲，不懂佛法。说到做不到，这种人是外道，做到说不到，这种人是狂慧。我们永远要做到说到，我今天能讲出这样的话，就是我觉悟出来了，我能说出来。 如果说，我就知道这是道，不用修了，什么也不用看了，也不用说了，也不用念了，这是外道。应该理事不二，有事就要有理才是正确的。我修出这样的事了，我就能说出这样的话，我说出这样的话，就是我修到这样的层次了，它永远不能分开，理事不二，圆融无碍，就是佛法。说到做到，做到说到，它们俩永远没有前后的差别，如果有前后的差别，一是狂慧，二是外道，不是佛教。 我修行到今天的历程，我就要用语言表达出来，并且要表达得圆融。 表达要因人而异，如果你需要这一个，我就给你说这一个，如果你需要那一种，我就给你说那一种。这叫什么？这就叫修行。 释迦牟尼雪山苦行，讲经四十九年，说法三百余回，是在做什么？展露他修行的过程，展示他讲经的过程，今天修行的，今天讲出来的就是他今天的过程、层次，自性露出一切。他讲四十九年不是给我们讲的，他是在印证自己。在印证自己的同时，弟子们给他记录下来了，这就是他做到了，修到了，说到了。如果我们讲不出来，只跟着自己心里的感觉去修，这已经错了。如果我们能说出来，事实上没有做出来，这也错了，这叫狂妄，解脱不了。 我们永远要从心里发一种大慈大悲的心愿，这样才能成佛，这是修行，这才谈起初步的菩萨。如果你有这种德性了，你行走坐卧、穿衣吃饭，自然会流露出慈悲、融合、温暖之情。我们要达到这种胸怀、这种心情，比如说吃饭的时候，留一点给别人，干活的时候，自己多做一点，这都叫慈悲。如果只想着，这也是我的，那也是我的，其实到最后自己都不是自己了，流落他乡，永远找不到回来的路了。 有人说：我修上三年至五年，解脱了，我这样就是佛了。那你永远成不了佛，佛是什么？佛是一个平常人，能融合大家的人，让大家感觉到他身上总有一种细微的慈祥，没有欲望，这才是菩萨，才是佛。 …… |
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