| 养生要养性、调身先调心。因为心与身、肢体与精神是一个整体，互为 因果，互相影响。只有“放舍诸缘休息万念”，才能把握身体益寿延年。本 书以佛教养生观念为主旨，为大家提供了诸多方便易行的佛家养生方法。相 信通过阅读本书，学习佛教徒的养生方法，能够使我们这些健康状况下降的 人也可以长寿健康。 |
| 佛教认为，自然界万物包括人类均是由地、水、火、风这四大物质构成的。既然人类是这四大物质所构成的世界的一部分，自然界的运动变化，就必然影响到人体的生理活动。假如四大和合，处于一种和谐、平衡的状态，人体则健康无恙。假如四大不顺，处于一种失调、失衡的状态，人体也相应出现种种不适与病变。 佛家还常常以“妄想颠倒”、“攀缘六尘”等词来形容内因致病，说明人们如果被世俗烦恼所束缚，为名色所诱惑，就会陷入痛苦的深渊而不能自拔。与此同时，体内诸种病变，像神经衰弱、胃肠功能紊乱、发白齿弱、高血压、失眠健忘、早衰等等就会反映出来。所以懂得祛除烦恼，注重调摄心情，这也是防病治病的重要手段。 但是，佛教养生观认为，宇宙万物均由心造，觉悟解脱之道绝对不能向外在世界追求，这就是禅宗六祖惠能所言：“菩提只向心觅，何劳向外求玄”的意思。 佛教养生以“调和身心”为根本，提倡“养生须调和”。佛教意义上的调和是指调五事：即调食、调眠、调身、调息和调心。《法句经》言智者调身，当如“弓工调角，水人调船，巧匠调木”。智顗更形象地阐述道：“如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥……亦如弹琴，前应调弦。”调和身心，当贯彻于行、住、坐、卧“四威仪”中。简言之，日常生活起居无不关乎身体和心神的健康，人们当自善调摄。 佛门对于僧侣的一举手、一投足都有极其严格的规范，典型的有《勒修百丈清规》。其中，“一日不作，一日不食”就是规定僧侣必须从事耕种、自食其力的制度。在百丈怀海看来，吃饭穿衣、砍柴挑水都是佛法，僧侣日常劳作既利于寺院经济的节俭自足，又锻炼了他们的身体，使其筋骨得以舒展，气血得以流畅，还摆脱了依赖他人生活的行乞方式，培养了劳动观念，真可谓调身又调心。又如，佛门弟子每天修行功课之一——加行，对他们的健康长寿起着非常重要的作用。加行可以帮助消化，能够促进下肢和全身的血液循环，使大脑供血量增加，脑细胞得到更多的氧，还能使中枢神经得以松弛，心情得以舒畅，从而防止了心血管疾病和神经系统疾病。 劳动也好，加行也好，都使僧侣在不同程度上得到运动，增加和提高了僧侣对于疾病的防御能力。据现代医学分析，运动可影响血液中两种脂肪的含量。一是降低了甘油三酯水平，二是减少胆固醇含量。所以，适当的运动可将疾病消灭于无形之中，防病祛病推迟衰老。 养生要养性，调身先调心。因为心与身、肢体与精神是一个整体，互为因果，互相影响。只有“放舍诸缘休息万念”，才能把握身体益寿延年。 调心则应“摄意惟行”，“除去荫盖”。摄意，收摄散乱心念于一；除荫，除祛色声等六尘之荫，使人心明神清引发智慧。假如不善调心，为尘世烦恼缠身，“心处六情”则“如鸟投网”，自毙其命。 调心还应尽可能保持一颗平常心，养成平和自然、宠辱不惊的心境，正确对待各种环境事情，努力排除生活当中所遇不顺心、不遂愿的思想包袱及任何干扰，该吃饭时就专心吃饭，该睡觉时就安心睡觉，胸襟开阔，无愧于己。心调则身也调，心不调“虽息外缘，身内有疾”。 调身、调心，其修行之道并不神秘难学，其实只在人们的食眠日用之中。 本书以佛教养生观念为主旨，为大家提供了诸多方便易行的佛家养生方法。相信通过阅读本书，学习佛教徒的养生方法，能够使我们这些健康状况下降的人也可长寿健康。 编者 二00六年九月於北京 |
| 二、静坐与人体生理关系密切 定真法师在探讨静坐与生理的关系时指出：人体的构造，是非常复杂精妙的，它能够成为一个完整的个体，主要是依靠神经系统，尤其是大脑的作用。同时根据生理学的观点来说，人体结构的最大作用，首先在于生活的维持，两方面摄取体外的养料和氧气供给于体内各器官，一方面使体内的二氧化碳和其他废料排泄于体外。这种物质交换的现象，就是所谓“新陈代谢”。新陈代谢的作用，是没有一息停止的，主要是依靠心脏、脉管、淋巴管等循环器官来循环，使血液不停地运行到全身。心脏包括四个腔：左心房、左心室、右心房、右心室，它是推动血液流动的器官，脉管有动脉和静脉；淋巴管遍布全身，与静脉并行，血液的循环与呼吸有密切的关系，呼出二氧化碳，吸进氧气，使静脉中的紫色血液变成红色，再经动脉输送到全身，血液的体循环一周约需24秒；一昼夜共计3600周，我们呼吸的次数，一昼夜约20000余次，所吸入的氧气有380立方尺，这种可观的工作，我们平时自己并不知觉，假使我们能呼吸正常，血液运行没有阻滞，身体便能健康，一旦发生阻滞，全身各器官便得病。 静坐一法，能使大脑皮层的活动趋于镇静正常，而促使全身各机构的工作更为顺利协调，同时呼吸因练习而得到调和，借呼吸的功用，使横膈膜上下动作，腹力也得紧凑，可以逐出腹部的郁血，返归心脏，再由心脏逼出鲜血，输送到全身。这样，血液循环便十分通畅，而新陈代谢的作用也就圆满，疾病便不易发生，即使偶尔有些不适，也能预先知道，使它不久复原。治病在未发之前，较一般病后而忙于求医的，其得失是不可同日而语的。 三、静坐影响人的心理活动 定真法师认为，人身有生理和心理两个方面，我们从事修养，固然两方面都不可偏废，但心理方面其实更重要，譬如：内心有所惭愧，顿然面红耳赤；内心有所忧虑，不觉发白貌悴，这是心理的影响于形体；愉快时五官见闻等感觉优美，而悲哀时，便完全相反，这是心理的影响于五官；兴奋时食欲便能增进，而郁闷时便减少，这是心理的影响于肠胃；愤怒、嫉妒等不正常的感情起时，能使血液及各部组织中，发生毒素，这是心理的影响于血液，可见心理的力量足以支配肉体。从解剖生理的观点来说，中枢神经——脑和脊髓，也是联系、管理和调整神经活动的总机构。巴甫洛夫创立高级神经活动方式“条件反射”学说时，曾利用一条狗做试验，那条狗一听到铃声，便分泌唾涎，那是经过大脑皮层的活动，转移到延髓部分唾液分泌中心，再到分泌腺，这也是心理影响生理的一个说明。此外，我们发现往往有些体育家，锻炼筋肉极其强固，但一旦发生不测的疾病便无法抵御，甚至有因此成为废人的，而一般禅师或哲学家，他们往往能借锻炼心意的修养作用，来驱除病魔，或虽体质孱弱，但由于心力强毅，却能获享高寿。由此可见心理对人的健康所具有的影响力简直大得令人不可思议。 静坐不但在生理方面可以使人大有裨益，从心理方面也能使全身精神归于统一集中，而促使心理现象向健康更进一步发展。抱着一种平静的态度，是与注意的分散作斗争的唯一方法。同时心理既安宁而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使体气和平，祛病延年。 四、静坐使精神力集中 关于精神力集中的问题，我们可以借助这个例子来说明：我们用三棱镜或凸镜摄取曝光于一焦点，便能起燃烧的功能，这是由于曝光在集中以后，就发生高度的热力。无情的物质尚且这样，何况我们有情的精神力!近代佛学界的老前辈杨仁山居士，早年在旧书铺内发现《楞严经》的时候，由于这部经典的内容契机便看得出神，竞不知天色已晚，后经铺内人的提醒，才发觉已是上灯时候了，这正是精神力集中的一个具体例子。苏东坡有诗说：与可画竹时，见竹不见人；岂独不见人，嗒然遗其身。只有这样集中心力，全神贯注在一个对象上，作画便能神化，治学便能深造。所以古人说：“制心一处，无事不办。”又说“精诚所至，金石为开。”静坐是精神力集中的锻炼术，默坐澄心，将妄念逐步淘汰，妄念愈得提炼，由精神集中所发生体内阳和之气，更有补虚导滞乃至重新组织已坏物体的功能。所以凡静坐功深的，能提起这集中后的全副精神力，贯注于身上病痛的地方，便能运用这阳和之气，来消融阴霾郁结，使活力、热力，渐渐发挥其治疗的作用。中国古书尧典说过：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”所谓人心，正是习气之私，道心则是一念之觉，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。学禅的人，一心照顾参究，念兹在兹，举整个心力集中在一人疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中程度，也愈加深，等到集中到顶点，忽然一念顿歇，便能湛然洞澈。从这里可见精神中力量，小可以康强身体，大可以明心见性，而下手的方法，只有从练习静坐开始。 五、静坐是修定的基础 在我们人生的历程中，常不免发生种种苦恼，都由思想纷扰、痴迷不觉而来。譬如迷于财物，往往有因盗窃而犯法的苦；迷于爱情，往往有因失恋而自杀的苦。事已过去，还要攀缘计较，自找麻烦；事尚未产生，却先比量分别，不肯放松。这一切主要是由于缺乏定力的缘故。可见自心放荡失主，实是世间第一等苦人。只有努力修定，才能由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力把持，在惊涛骇浪中，岿然不动，不被苦恼所迫。我们研究学问，完成事业，处理问题，应付变患，也都非定力不办。 与定有密切关系的，有戒和慧两方面，所谓由戒生定，由定发慧，无上智慧，必由定发，无漏大定，必从戒生。因此清净持戒，来对治贪镇痴等烦恼和杀盗淫等恶业，实是修定的重要基础。定的境界，大有深浅，有世间禅定、出世间禅定、出世间的上上禅定等。因此修行的方法，也就无量。而且本来在行、住、坐、卧的一切时中，都可修定，但由于我们散乱的力量很强，在静中修持比在动中容易得力。因此修定的人，在初下手时，一般都要以静坐为基础。在坐时一切放下，身心收敛，外境不扰，内心无阻，身、口、意都安住在清净的律仪中，自可徐徐人定，所以古人云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。”可见静坐又是转迷成觉、得定开慧的一门不可缺少的功夫。 P33-37 |
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