| 丰富的国学知识，能够提升一个人的内在素养，从而增加成功的机会。 本书《20几岁要知道点国学常识》从文学、历史、哲学、艺术、科学、宗教 等各个方面，对国学的整个体系进行了全方位的梳理，从中摘取各个领域和 学科的核心知识，将国学的一些基本常识集中呈现出来，为广大读者了解国 学打开了一扇便捷之门，使读者在掌握国学知识的同时，提升自我的竞争力 ，为今后的成功增加一项重要的砝码。 《20几岁要知道点国学常识》由刘艳辉编著。 |
| 汲取国学常识 丰富自身内涵 千年的历史，孕育了灿烂丰富的中华文明。典籍浩瀚，治学之法各种各样，哲学思想博大精深，文学成就灿若晨星，是先人留给我们最丰富的宝藏。中国的国学，是经史子集，是生旦净丑，是秦文，是汉赋，是唐诗，也是宋词，是中华文明的根，是连接十几亿炎黄子孙的心灵之桥。 随着近年来中国国力的不断提升，越来越多的外国人不远千里来到中国，学习神秘的东方文化，使得曾经一度被冷落的国学重新受到了国人的重视。从过去国学书被弃置在书店一角蒙上厚厚的尘埃，到现在百家讲坛热播，各种被解读过的国学书成为畅销书籍， “言必谈国学”几乎成为了国人的一种时尚。 “国学”，顾名思义，是一国所固有之学术也。清末以前本无国学一说，国学的兴起其实是清末民初国人对西学东渐趋势的应对，是为了将东西方文化及学术区分开来而提出的概念。因此，“国学”一词从创造之初就与被称为现代学术的“西学”之间有著极其微妙的关系，国学的出现正体现了当时国势衰微、西学入侵，国人被迫重新寻找本国文化、重新定位整个民族的一种困惑情境。 从西学东渐迄今，国学的发展见证了中国人民族意识的重新觉醒，中国人民寄托在国学身上的，绝不仅仅是文化的发扬那么简单，而是将整个中华民族的民族认同精神深深地嵌入到了国学的学习和研究当中。 “国学”又称“汉学”或“中国学”，洋务运动时期张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”，一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。“五四”运动后期胡适等人针对性地提出“整理国故”的口号，主张“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”，力图从中国传统文化中寻出中西文明的有机结合点，为中国的新生寻找出路。上个世纪初期，章太炎先生创办了“国学讲习所”，是近代国学研究机构的开端。 章太炎在其《国学概论》中称，国学之本体包括三个方面的内容――经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇。他还指出，治国学之方法为辨书籍的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。 清人云，开篇不谈红楼梦，读尽诗书也枉然。如今的年轻人，如果没有一点国学常识，亦会遭来耻笑。 腹有诗书气自华。丰富的国学知识，能够提升一个人的内在素养，扩大你的交际面。但是，国学书籍卷帙浩繁，如何又读得完呢？庄子云：吾生也有涯，而知也无涯。这句话曾被无数人引为经典，用来表达追求知识的执著，却偏偏忽视了这句话的后面还有一句，“以有涯随无涯，殆己”。 国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学等社会科学知识、以及医家、农学、天文、历法、算法、术数等自然科学知识，其中以儒家哲学为主流。 国学的分类方法有两种： 一种是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。“经”是指儒家经典，“史”指一些史学著作、文物典章、方志、礼俗等，“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集，“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。 另一种是按内容分类，开始分为三类：义理之学，阐明事物道理，也就是哲学；考据之学，从事历史研究，也就是史学；辞章之学，从事诗词散文以及章奏、书判等实用文体创作的，就是文学，及今天所说的文、史、哲等社会科学。后来又有人在此基础上又加了两个以补其不足：一是经世之学，即治国驭民的政治、经济、法律等社会科学知识；二是科技之学，即声、光、化、电等自然科学知识。 曾经有人计算过，一个人从八岁开始，每天创除吃饭睡觉，只看《四库全书》，看到八十也看不完。更何况国学博大精深，又何止一部《四库全书》所能概括呢。这就给我们学习国学提出了新的要求――必须有选择地去学习。 就像认字需要有字典，学习国学一样需要一部领你入门的工具书。对于尚且对国学一无所知的年轻人，最最需要的，不是去读那些深奥的古文，而是去翻阅一部浅显易懂的“国学词典”，培养起对国学的热爱。 《20几岁要知道点国学常识》就是这样一本入门级的国学大辞典，它像一个向导，把你带入纷繁美丽的国学世界。本书立足于经、史、子、集的各个方面，对国学的整个体系进行了全方位的梳理，从中摘取精华，剔除糟粕，尽可能地将五千年的中华文明在书中完美呈现。在这里，你可以接受儒家经典的熏陶；在这里，你可以享受阳春白雪的沐浴；在这里，你可以像古人一样，接受文字的启蒙教育……在这里，你什么都能做，什么都可以找得到。 打开书吧，在油墨的芬芳中，寻找国学的醇香！ |
| 袈裟是什么样的 “袈裟”是梵文的音译，意思是“不正色”。按佛教的规矩，取得僧人资格要经历剃发、染衣、受戒等几道程序。染衣，表示从此舍弃美好装饰，过简朴的生活。所以，僧服摒弃青、黄、蓝、赤、白“五正色”及绯、红、紫、绿、碧“五间色”，而染成铜青、泥褐、木蓝色，称为“三如法色”。这样， “袈裟”也就成了僧服的专用名词了。 袈裟是为求解脱之人所穿的法服，因而有着“善哉解脱服”之称；它更有着自利、利他的种种功德，所以也叫做福田衣。袈裟上的条纹有如田地一般，正是其代表“福田”的象征――田地有生长的意义，代表了佛法的利己利人、种种功德的相互滋长。 僧人所穿的袈裟，原规定只有三衣：其中一件是“五衣”，即由5条布缝缀成的衬衣；一件是“七衣”，即由7条布缝缀成的上衣；一件是由9条以至25条布缝缀成的大衣(我国俗称“祖衣”)，是遇有礼仪或外出时穿着的。 现在，世界各地的僧人服制都有所改变。但是，袈裟作为僧人的传统服饰，还是令人们难以忘记。 百衲衣是怎么来的 中国又称僧衣为“百衲衣”，因为有的僧人为了表示苦修，常拾取别人丢弃的陈旧杂碎的布片，洗涤干净后，加以密缝拼缀而成衣，通称为“衲衣”，也称功德衣、无畏衣等。一般僧人常自称“衲子”或“贫衲”，即由此而来后来。 “浮屠”是什么意思 “浮屠”是佛教用语，是梵文“佛陀”的旧译，一译“浮图”。“佛陀”的原意是“觉悟者”，而“佛”是“佛陀”的简称。佛教徒对其教主释迦牟尼尊称为“佛陀”或“佛”。后来，佛经中所记载的一切能“自觉” (大彻大悟)、“觉他”(使别人大彻大悟)、“觉行圆满” (善于修身养性达到极致)者都称为“佛陀”或“佛”。所以，“浮屠”就是指“佛”而言。 但是，也有人把“佛塔”的梵文音译为“浮屠”，因而也称“佛塔”为“浮屠”。常听到的“救人一命，胜造七级浮屠”中的“七级浮屠”就是“七级佛塔”的意思，即较高级的佛塔。 何谓“真如” “真”是真实不虚， “如”是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又“真”是真相，“如”是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。《起信论》说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。” 佛家的轮回观是怎么回事 轮回又称生死轮回、生死相续、轮回转生，是说众生由惑业之因(贪、嗔、痴三毒)而招感三界、六道之生死轮回，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。轮回本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己的教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。 “三界”指哪三界 三界指众生所居之欲界、色界、无色界。 1.欲界 即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自他化自在天等六处，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处。 2.色界 色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，没有欲染，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。 3.无色界 指唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。 P264-269 |
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