| 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 易道文化浩如烟海，研究方法多种多样，《闲话易经》(作者易非易)避重就轻，不去咬文嚼字，不去辨析歧义，不去追根求源，但以心理分析的方法，紧扣卦辞，依托爻辞，用一种文化推理的方法来窥视易道设卦者的心思，期希从爻辞的跌宕起伏中梳理出设卦者的基本思维线索。 |
| 第一章 卦象和卦名 第二章 八卦是个百宝箱 第三章 阴阳相交，天地相依――说乾坤 第四章 火中取栗犹自歌――说离 第五章 拥挤的结局――说震 第六章 车到山前必有路――说艮 第七章 背水一战绝处生――说坎 第八章 兼听则明，偏听则暗――说巽 第九章 得意之时别忘形――说兑 第十章 坎坷之中有希望――说屯 第十一章 小荷才露尖尖角――说蒙 第十二章 等等欲望，也等等需要――说需 第十三章 凡事适可而止――说讼 第十四章 跌宕起伏，好自为之――说师 第十五章 内强己身，外王天下――说比 第十六章 把握分寸，静待时机――说小畜 第十七章 人间正道是沧桑――说履 第十八章 功亏一篑，事与愿违――说泰 第十九章 世事无常常相似――说否 第二十章 星星之火，可以燎原――说同人 第二十一章 成也萧何，败也萧何――说大有 第二十二章 梅花香自苦寒来――说谦 第二十三章 不是阴谋的阴谋――说豫 第二十四章 英雄落寞，孰是孰非――说随 第二十五章 认识自我，超越自我――说蛊 第二十六章 人情练达，世事洞明――说临 第二十七章 观亦苦，不观亦苦――说观 第二十八章 认识刑罚，改变思想――说噬嗑 第二十九章 合理修饰，展示自我――说贲 第三十章 人间能有几回春――说剥 第三十一章 迷途知返，改过自新――说复 第三十二章 人力渺小，天道无边――说无妄 第三十三章 财富、知识和道德――说大畜 第三十四章 保持财富不缩水――说颐 第三十五章 “大过”需要“大过”的包容――说大过 第三十六章 静坐的感应――说□ 第三十七章 刻度不宜改，方向不宜变――说恒 第三十八章 红尘浊世，修佛成仙――说遁 第三十九章 拥强不用强，自然保永强――说大壮 第四十章 天生天杀，道之理也――说晋 第四十一章 初登于天，后人于地――说明夷 第四十二章 避风之港湾，心灵之慰藉――说家人 第四十三章 爱是学来的，情是种植出来的――说睽 第四十四章 山水有险也有情――说蹇 第四十五章 当断未断，必生后患――说解 第四十六章 损一人之私而成天下之公――说损 第四十七章 利人之道，在于利己――说益 第四十八章 呕心沥血，犹然成空――说央 第四十九章 邂逅而生的故事――说□ 第五十章 朋友之交，用人之道――说萃 第五十一章 人往高处走――说升 第五十二章 东窗事发，由困转囚――说困 第五十三章 民心在井，君心在民――说井 第五十四章 应时而动，锐意进取――说革 第五十五章 治家在锅，治国在鼎――说鼎 第五十六章 最近的是失望，最远的是希望――说渐 第五十七章 真情和财富的支点――说归妹 第五十八章 处心灵之丰，疏于与物纠缠――说丰 第五十九章 有钱的话，就出门逛逛――说旅 第六十章 聚不在心，散不在形――说涣 第六十一章 节制可以使你严谨――说节 第六十二章 中和诚信，形神兼备――说中孚 第六十三章 中庸是有限度的――说小过 第六十四章 太阳要落，既济要亡――说既济 第六十五章 最佳的人生状态――说未济 第六十六章 断翼说易 后记 |
| 嗟夫，诗以言志，文以载道，古来圣贤先哲，或春风得意，或落魄坎坷，出没草野朝堂，行卧厅堂沟涧，吟诗作辞，篇章曲回，无不畅抒胸怀之郁闷，尽展思想之曲折，钩沉人生起伏，舒解心中苦辣百味，淋漓纸张，人木三分，滴穿阶下之石，留痕于踪迹所涉之处。 佛经言，概人之有生，必有五识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。五识所存，遍览天下万象，世态冷暖，悲欢离合，尽皆由此五识统协感受。五识之后，必有五志：喜、怒、思、忧、恐j心志为喜，肝志为怒，脾志为思，肺志为忧，肾志为恐。又《灵枢？卫气》中云：“五脏者，所以藏神魂魄意志也”，即心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。心身合一之论或正由此构建。 阴阳之摇曳，物候之变化，风雨雷电成自然，花开水流惹人思。世事之纷扰，人情之错杂，张弛间，起伏不定，坦荡时，山河摇动，猥琐处，峡谷横陈。物我之间本无需太过彼此，有诗为证： 对镜自怜叹落花， 望月水中结空果。 物我混迹两相忘， 我似你来你似我。 纵览周遭，感官所生，心灵所受，唯情志流连不去，有两情之混杂同来，概有喜时怒自消，思来悲恐犹复缠。用心之极，情思难断，敢揽日月为我用；情志所化，天人合一，坐拥山河望春秋。 易道爻象，逢三必变。乾天无极，人难胜之；坤地无涯，心难越之。所谓阳极阴生，阴盛阳复，变化无穷，但皆有定数。 昔日祖上清末开药行于豫西，名号三义堂，概取三家合一之意。余出生之后，未汲母乳，因故寄养乡邻一农家十月有余，蹒跚学步之日，方又抱送祖父母处养育。田园沟壕，林冢果园，野岭乱岗，铸成自由烂漫之性。十年苍茫，八○暑夏，祸不单行，先是祖父病榻只存一息，孝服悉备，后余随之病重奄奄，几近游魂，辗转求医，待鬼门折身。身体赢弱，返归乡里，一眼望去，尽皆漂白，满地冥纸，物是人非。诸事已毕，随家母进城，然仍留恋故土非常，时时梦中相见儿时玩伴，人生际遇，无人可知。 读书之年，涉猎甚杂，不论所触是否有用，是书便读，故中西哲理，文艺诗词，均有囊括。性情之养成，心理之构架，均赖精神之羽丰。当是时，诸多因素掺杂，雕刻思想于无形，无奈心智难开，蒙昧甚深。后学黄老，又旁及荣格、弗洛伊德等西方哲人之学。而今回首，常感慨学堂读书，不求甚解，致学无所承，业无所继。周围学友，任性者，自得其乐；执著者，专注心神于所学孜孜不倦；唯愚痴若我，竟心多旁骛，神魂游离，思游八方，不着边际，到头来，庙堂之高未有企踵，硕博之名未沾己身。当真是，空白欢喜首已白，率性不羁一独夫。 易学深不可测，余接触至今已有二十余载，然心智蒙尘，曾经数年难悟其理，窃以为书虽泛读，但身无多行，心无多磨，事无多练，故捧易在手却终难有启。离学从职之后，潜心实践磨砺，多方受益于世事尘埃，得悟“天人合一”、“内外五行”之理。数年来手不释笔，罗列斟酌，分门归类，终成感思之作多部。戊子年秋北上求学，得蒙多位先生提携。宣武北线阁处，白云观旁，披星戴月，静思冥想，得悟精神之基，人体深处，肝木所辖，情志变化之根本，人生欲望之源头。 世事无变化则无精彩，无周转则无人伦。易道难，难于变化莫测；一维一，二维二，三维何在？佛经云：人有三世，日前世、今世、来世，故日人有三命，慨前世无从改变，叹来世无有边际，唯今世从从容容。但看光阴流转，有几人不成蹉跎？心思至此，方悟易非死易，守易不变事难为。世间事物皆有变数，然万变不离其宗。前事无根，后来有辙。读书宜穷至极处，数祖溯源方不越典。 捧读易学，战战兢兢，忐忑时难以自安，果断处拍案惊奇。天有日、月、星、风、雨、雷、电；地有山、川、湖、海、草、木、谷；人有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。因何喜？因何悲？因何思？此所谓形体之所能乎？五脏之所司乎？情之所触，物是人非，不由感慨：是心神为外物之所牵，抑或是外物变化因心神而动7 ． 人之所生有道乎？物之所化有道乎？概人之有情，岁月方老；物有为人所用之处，方始激励人情之缠绵。宋代邵雍在《诸事响应歌》开首四句说道：“混沌开辟立人极，’吉凶响应尤难避。先贤遗下预知音，皇极观梅出周易。”此四句，说《易经》可以吉凶预知，而邵雍独创的《梅花易数》亦是源自于《易经》一书。 举目望去，尘世中人概凡发心推命算卦、求签烧香者，无不是琐事缠身，心有不安，眼前茫然，前途未料，吉凶难辨之际，才辗转决定以某种方法推断未来之事的。然世间人情，不外一苦一乐，一哭一笑；世间人事，不外一吉一凶，一生一死。以人情来对应人事，逢生遇吉必欢乐，遭凶遇死必悲苦。这是情和事的统一，亦是人们正常心理的反映。然亦有人情和人事相悖的情势发生，该哭的时候笑，该笑的时候哭，思维混乱，意识反常，表现精神心理的障碍，此又为何？ 求索《易经》，探源其精妙义理，感知其精神要旨，追究世事吉凶处，窥伺个人心理与精神的百般滋味。窃以为，《易经》一书既然出自人手，必有至极之感情，深彻之思想，或困于物事，或咎于人情。其文逐条逐句，罗列展现，或阴晦偈语，点到为止，或以事喻理，旁敲侧击，《易经》一书，意欲何为？折断历代文人多少笔？费尽古来志士多少墨？其中意境，不外七情――喜怒忧思悲恐惊，其中求索，不外六欲――酒色财气名和利。 笔者不自量力，以此发微，偷窥《易经》，腾挪其义理，翻转其文意。谵妄混沌时，贻笑大方，落个搬石自砸，举头撞壁之苦；思索疏漏时，牵强附会，跺足自叹，落个班门弄斧，夸夸其谈之名。但不管是天尊也好，地卑也罢，乾坤之道，周流轮转，本来如此。所以此书是优是劣，下笔之际，本人全不顾及，只待高明评判定夺！ 易非易 庚寅年初冬于古都洛阳 |
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