| 中国传统文化经过数千年的积淀，流传下来许多经典名著，其中《四 书五经》作为中国最大思想流派――儒家重要的典籍流传至今，对人类思 想与社会发展起了重大影响。 《四书五经》(剑楠、崔永晨编写)经过古人对宇宙、自然、社会的深 入探索。留下了先贤对道德修养、伦理教化的价值规范：“士不可以不弘 毅。任重而道远”。帮助我们树立崇高理想；“明德知耻，尚礼守信”可 以规范我们的道德操守；“格物致知”可以教导我们客观认识周围事物的 方式；“学不可以已”教我们终生学习。正是这些优秀的文化因子，潜移 默化地影响与建构着现在人们的人格思想、心理结构、习俗与精神素质。 千百年来，《四书五经》启迪了中国人对自然与社会的深刻感受，启发了 华夏儿女的智慧灵根，让众多名人一生追求“修身、齐家、治国、平天下 ”的箴言，为中华民族文化的发展做出了巨大贡献。 |
| 中国传统文化经过数千年的积淀，流传下来许多经典名著，其中《四书五经》作为中国最大思想流派――儒家重要的典籍流传至今，对人类思想与社会发展起了重大影响。 《四书五经》经过古人对宇宙、自然、社会的深入探索。留下了先贤对道德修养、伦理教化的价值规范：“士不可以不弘毅。任重而道远”。帮助我们树立崇高理想；“明德知耻，尚礼守信”可以规范我们的道德操守；“格物致知”可以教导我们客观认识周围事物的方式；“学不可以已”教我们终生学习。正是这些优秀的文化因子，潜移默化地影响与建构着现在人们的人格思想、心理结构、习俗与精神素质。千百年来。《四书五经》启迪了中国人对自然与社会的深刻感受。启发了华夏儿女的智慧灵根。让众多名人一生追求“修身、齐家、治国、平天下”的箴言。为中华民族文化的发展做出了巨大贡献。 本书中精选《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左传》中千古流传的珍句名篇，同时采用原文、译文、注释，并配有精美的古书画和经典图片。丰富读者视野。希望能给读者带来更多的阅读乐趣。受编者水平有限，书中难免有不尽之处，恳请广大读者朋友和专家指正。 |
| 《中庸》何为而作也？子思忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣；而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。 盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣；而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智，不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚，不能无道心。二者杂于方寸之间而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。“精”则察夫二者之间而不杂也，“一”则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为，自无过不及之差矣。 夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此；则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承。若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传；若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧、舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗；及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思慎夫愈久而愈失其真也，于是推本尧、舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其日“天命率性”，则“道心”之谓也；其曰：“择善固执”，则“精”、“一”之谓也；其日“君子时中”，则“执中”之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提絮纲维，开示蕴奥，未有若是其明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统。及其没，而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而，尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功，于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。惜乎其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析；至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老、佛者，亦有之矣。 熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年。一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其衷，既为定著章句一篇，以俟后之君子。而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以《辑略》，且记所尝论辩取舍之意，别为《或问》，以附其后。然后此书之旨，支分节解，脉络贯通，详略相因，巨细毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通而各极其趣。虽于道统之传不敢妄议，然初学之士或有取焉，则亦庶乎升高行远之一助云尔。 淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也。 离，去声。 道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。 是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。 见，音现。隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而己的独处之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动，人虽不知，而己独知之，则是天下之事，无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。 乐，音洛。中节之“中”，去声。喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可离之意。 致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒惧而约之，以至于至静之中无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣；自谨独而精之，以至于应物之处无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物，本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣：故其效验至于如此。此学问之极功，圣人之能事，初非有待于外，而修道之教，亦在其中矣。是其一体一用，虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。故于此合而言之，以结上文之意。P19-21 |
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