宗教社会学-宗教与世界

1. 广西师范大学出版社从台湾远流引进的“韦伯作品集”平装本十二卷，在大陆陆续推出，引起学术界不错的反映，这次我们从学理角度重新组合，出版精装本十卷本，在吸收学者和读者的建议之下，经过更仔细的编校，以满足读者和学者的需要。
2. 本书得到著名学者余英时、社会学家苏国勋的诚挚认可和鼎力推荐，在读者和学界之中得到很好的反映。

学术与政治
本书收入韦伯最著名的两篇演讲：《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》。这两篇演讲，是韦伯去世不久，在战争与革命因袭下的德国“新”文化的重镇慕尼黑发表的，是20世纪思想的最重要文献。韦伯总摄他一生学术、思想、道德与政治的关怀，通过历史与社会学角度的比较分析，以及在道德价值层次上的批判反省，就学术知识与政治行动的性质、条件和限制，提出冷酷的界定和慷慨的呼吁。它们让读者沉痛地认识到近代人处境的艰难，也迫使读者用“英雄伦理”的态度，在“平实的眼前工作”中，把握住关系到人性尊严的一线希望。

新教伦理与资本主义精神
本书收录了韦伯“宗教社会学论文集”第一部《新教伦理与资本主义精神》和第二部《新教教派与资本主义精神》，而其长度接近正文三分之二的注释，则全面反映了韦伯十年来对所论述问题持续思考的研究心得，是目前内容最完整的中文对本。《新教伦理与资本主义精神》是《宗教社会学论集》的第一部分，也是最出名和最有争论的专著。韦伯试图从比较宗教学的角度去说明貌似合乎理性的资本主义的运作制度背后却由一套极为不合理性的新教伦理所支撑，即近代资本主义合理经营的态度是由新教，尤其是加尔文教派的宗教伦理所驱使而形成的。台湾韦伯研究权威康乐教授等翻译，集德、英、日、中各种译本注释之大成，费时多年终于完成此一权威的版本。

社会学的基本概念?经济行动与社会团体
本书收录《社会学的基本概念》和《经济行动与社会团体》两部著作。《社会学的基本概念》这篇“导论式”的文章虽然不长，却对后来的社会学的发展有着及其深远的影响，足以和他脍炙人口的成名作《新教伦理与资本主义精神》相互辉映。因此，在德国，《社会学的基本概念》这一章出了单行本，发行历久不衰。
《经济行动与社会团体》取材自韦伯的经典著作《经济与社会》，集中讨论“经济行动”与“社会团体”这两个关键性的问题。如果没有“团体”，人类将会怎样？也许根本就没有文明和历史可言，甚至可能连生存都成问题。团体的存在是人类社会一个普遍的现象，这也正是韦伯的学术研究以“团体行动”为其基准的缘由。就此而言，“经济行动”无疑是“团体行动”种极其重要的一环。想深入了解韦伯的学术基础概念，这是一本不可或缺的入门书。

经济与历史?支配的类型
“整部经济史无非就是经济理性主义的历史。”以“理性化”为经，以社会行动与团体为纬，韦伯在《经济与历史》中编织了他心目中那别具一格的历史图像。
“任何我们可以想像到的制度，都不能没有权力来发号施令；因此，就有支配。”这是韦伯政治社会学研究的起点。韦伯在《支配的类型》，从人类历史经验出发，归纳出了三种“理念型的支配”：卡理斯玛支配、传统型支配和法制型支配，而分析这三种支配类型的正当性基础、运作及其影响，观察不同类型的支配与管理对一个社会的实质与形式理性化的影响。就是通过这一取径，韦伯的支配类型研究得以与其宗教、法律及经济史的研究浑然合一，贯串成一个完整的体系。

法律社会学?非正当性的支配
在现代社会中，“法律社会”与“法治国家”等词汇已是耳熟能详。然而，法律到底是怎么来的？法律的演进过程如何？法律在人类社会中到底抵演了何种角色？本书即试图解答这些问题。作者挟其浑厚的法学与史学素养，从比较人类各大文明入手，深入探讨了“法”的缘起与演化，从纷纭复杂的史实中爬梳举例，阐明了法律与政治、经济、宗教等社会各层面的关系。本书适时的引进出版，我们有理由相信，韦伯关于人与法的如炬洞察和深邃的理论阐释对中国的法治化建设不无意义。　
《非正当性的支配》原为韦伯《经济与社会》一书第2卷第9章"支配社会学"的第7节。原标题为："非正当性的支配（城市的类型学）"，以与前六节所讨论的"正当性的支配"作一对比。由于篇幅关系，我们将前六节列入《支配社会学》一书，此节则单独成为《韦伯作品集6:非正当性的支配:城市类型学》。

支配社会学
支配社会学的研究，曾被评断为韦伯整个诠释社会学体系中“功力最纯熟与最精致的部分”。韦伯正是通过深入探讨卡理斯玛支配、传统型支配在人类历史上所曾出现过的各种具体的基本的变化，通过对教权制的深度审视与分析而跨入宗教与政治交会的领域，并在研究这两种支配的交互影响中进一步探讨其与近代民主政治的关系。

印度的宗教
对印度人的物质生活、精神文化等诸多方面，至今仍有着重大影响的印度教，到底是一种什么样的宗教？本书属于社会学大师韦伯作品集之一。作者在本书研究了印度的宗教。作者认为，对亚洲整体而言，中国扮演了类似法国在近代欧洲所扮演的角色：所有世情通达的“洗练”，莫不是源自中国，再传布于西藏地区、日本和中南半岛。相反的，印度的意义则可媲美于古代的希腊世界：在亚洲，举凡超越现实利害的思相，很少能不将其根源追溯到印度的。尤其是，印度的（不管正统或异端的）救赎宗教，在整个亚洲地区扮演了类似于基督教的角色。为了便于阅读，本书在翻译过程中增添了许多译注，对于了解印度社会、思想与佛教而言，这无疑是一本最佳的入门读物。

古犹太教
一个令所有对世界历史特别是对宗教文化感兴趣的人觉得难以理解的问题就是：古犹太教的神耶和华，不仅不保卫自己所选择的民族（以色列）来对抗敌人，反而把以色列推向羞辱与奴役的境地，但这神却更加受到敬拜和拥戴。韦伯从古犹太教处于西方和近东整个文化发展的交汇点这一角度，重新审视这一宗教问题，摒弃以往神学研究的保守主义原则和借外部条件探究此宗教从诞生到衰变的各种因素，首次从古犹太教历史发展过程的内在理路，揭示这一古老宗教衍生出伊斯兰教和基督教两大对立宗教文明之间的难解因由。韦伯出色的宗教社会学方法，让这一宗教问题研究充满现代学术意义。韦伯在本书中对古犹太教有难以定性之苦，而这困难则隐藏了对新教伦理学说的挑战。韦伯将古犹太教的许多关键发展归诸不可解释的偶然事件，暗示了韦伯学术思想中社会学与史学的复杂关系。

中国的宗教
《中国的宗教》虽以“宗教”为名，实集中国的政治、社会、经济与思想等诸层面的问题于一炉而治之，称之为一部“整体史”的著作似亦不为过。但韦伯所描绘的是一幅大不同于我们惯常所见的中国的“历史图像”。《中国的宗教》实际上只是韦伯对于“世界诸宗教之经济伦理”研究的起首部分。在《中国的宗教》一书中，韦伯长篇大论地分析了中国的国家、法律、城市、行会、士人阶层、正统礼教、异端信仰等，无非是想借此构筑出：中国人想的是什么(例如：传统主义的价值取向、巫术性的世界图像)、做出的是什么(例如：家产制政体、家族社会、家族经济组合)，以及所想与所做的之间的辩证关系。其中，主导此一辩证关系之进行的儒教官绅知识阶层，于韦伯所构筑的传统中国历史舞台上，展现出使得中国整体文明进展之与西方大相径庭的坚实活力。

宗教社会学?宗教与世界
宗教展现了人性的一个基本的和永久的面向，而宗教社会学则试图解释人们身边这一现实存在。宗教社会学中，韦伯的研究举足轻重，尤其在比较宗教社会学方面的学术水准，其奠基地位举世公认！
　　 “如果要简洁地以一名话描述出所谓世界诸宗教的主要担纲者，那么，可以这么说：儒教，维持现世秩序的官僚：印度教，维持现世秩序的巫师；佛教，浪迹世界的托钵僧；伊斯兰教。征服世界的武士；犹太教，流浪的商人；基督教，流浪的职工。”韦伯这句话画龙点睛地描绘出世界各大宗教的特色，也是他从事宗教社会学研究多年的心血结晶。相对于韦伯其他针对世界各大宗教的具体研究，本书偏重理论的构架，带有提纲挈领的性质。换言之，本书可谓韦伯整体宗教社会学研究的一个凝缩本。
《宗教与世界》所集论文是韦伯为基督新教、儒教与道教、印度教与佛教以及古犹太教等研究所写的序言。他分析了近代西方文明“理性化”的现象、神义论与世界诸大宗教担纲者的“心态”、宗教拒世的阶段与方向等等问题。换言之，《宗教与世界》实乃理解韦伯之宗教社会学不可或缺的基本读本。

韦伯（Max Weber，1864—1920）德国学者，与马克思、涂尔干齐名，并列为现代社会学的奠基者，历任柏林、弗莱堡及海德堡等大学的教授，曾主编著Archivfur Sozialwissenschaft und SozialpolitikG与Grundriss der Sozilokonomik。一生著述甚多，以《宗教社会学论文集》及《经济与社会》等最为重要。

学术与政治
总序一  余英时/ i
总序二  苏国勋/ iii

《韦伯作品集》导论
导论一  韦伯小传/ 3
导论二  韦伯的政治关怀/ 47
导论三  韦伯的学术/ 68
增订版序  钱永祥/ 100
译  例/ 103

学术与政治
导  言  价值中立与责任伦理/ 107
第一章  学术作为一种志业/ 157
第二章  政治作为一种志业/ 195

附  录
附录一  韦伯两篇演讲发表的日期 / 281 
附录二  韦伯论学者与政治家 / 288 
附录三  韦伯论帝国总统 / 311 

译名对照表/ 318
索引/ 337        

◆ 新教伦理与资本主义精神
总序一  余英时/ i
总序二  苏国勋/ iii

本书说明  康乐/ xi
前言/ 1

第一部新教伦理与资本主义精神
文献/ 3
第一卷  问题/ 7
第一章  宗教信仰与社会阶层/ 9
第二章  资本主义的“精神”/ 23
第三章  路德的职业观：研究的课题/ 52
第二卷  禁欲新教的职业伦理/ 69
第一章  入世禁欲的宗教基础/ 71
第二章  禁欲与资本主义精神/ 144

第二部  新教教派与资本主义精神

附录/ 217

译名对照表/ 388
索引/ 407
 

序言
导言：韦伯的社会行动理论
前言
一 社会学与社会行动的定义
A 方法论的基础
B 社会行动的概念
二 社会行动的类型
三 社会关系的概念
四 行动取向的类型：习俗、风俗
五 正当的秩序
六 正当秩序的类型：常规和法律
七 正当性的基础：传统、信仰及成文规定
八 斗争、竞争和选择
九 共同体关系和结合体关系
十 开放关系和封闭关系
十一 社会行动的责任归属：代表和相互责任
十二 组织的概念与种类
十三 组织中的共识秩序与强制秩序
十四 行政秩序与规约式秩序
十五 经营、经营组织、社团与机构
十六 权力与支配
十七 政治组织与神权组织
译名对照表
索引

序言
第一篇 经济行动的社会学基本范畴
第一章 经济行动
第二章 市场经济原理
第三章 分工的类型
第四章 资本计算的合理性
第五章 货币制度
第六章 经济与政治的相互渗透
第二篇 经济与社会团体
第一章 经济与社会秩序
第二章 共同体的经济关系
第三章 共同体关系与结合体关系的类型，及其与经济的关系
第四章 种族的共同体关系
译名对照表
索引

◆经济与历史?支配的类型
总序一  余英时/ i
总序二  苏国勋/ iii
序言
一 经济与历史
导言 韦伯的史学
第一篇 概念
第一章 经济史的概念
第二章 共同体的经济关系
二 支配的类型
附录：“正当性”理论的一个说明
译名对照表
索引

法律社会学?非正当性的支配

序言
译序
第一章 城市的概念与类型
一 城市的经济本质，市场聚落
二 “消费城市”与“生产城市”
三 城市与农业的关系
四 经济发展阶段之一的“城市经济”
五 政治-行政的城市概念
六 要塞与镇戍
七 要塞与市场合一的城市
八 西方城市的“共同体”性格与“市民”身份资格，东方城市此两概念之阙如……
第二章 西方的城市
一 土地法与人的法律地位
二 兄弟盟约之城邦的出现
三 东方妨碍兄弟盟约之城市出现的因素：禁忌与氏族制其他的巫术性制约；兄弟盟约的前提――巫术性制约的崩解
四 氏族对古代与中古城市的意义
五西方誓约共同体的兄弟盟约其法律与政治的结果
六 城市联盟的社会学意义
第三章 古代与中世纪的门阀城市
一 门阀的本质
二 威尼斯门阀支配的形成――贵族之独占、闭锁性的支配
三 意大利其他共同体的门阀支配：缺乏闭锁性与Podesta制的采用
四 英国城市的寡头统治及其所受皇室行政的制约
五 北欧市议会门阀与手工业行会的支配
六 西洋上古的氏族卡理斯玛王制
七 沿海地区的战士聚落与西洋上古的门阀城市
八 与中古欧洲的差异
九 古代与中世纪门阀经济性格的类似性
第四章 平民城市
第五章 古代与中世纪的民主制
译名对照表
索引

◆支配社会学

序言
第一章 支配的结构及其功能形态
一 权力与支配，过渡形态
二 支配与行政，民主制行政的本质与界限
三 基于“组织”的支配，支配的妥当性基础
第二章 官僚制支配的本质、前提条件及其开展
一 近代官僚制的特殊功能模式
二 官僚的地位
三 官僚化的前提条件与附随现象
第三章 家父长制支配与家产制支配
第四章 封建制、身份制国家与家产制
第五章 卡理斯玛支配及其变形
第六章 政治支配与教权制支配
译名对照表
索引

◆印度的宗教

总序一  余英时/ i
总序二  苏国勋/ iii

第一篇  印度教的社会制度
第一章  印度与印度教的一般地位/ 3
第二章  印度教的布教方式/ 11
第三章  印度教的教义与仪式/ 26
第四章  吠陀经典在印度教里的地位/ 34
第二篇 前资本主义时期
第三篇 资本主义时期
第四篇 城市
第五章  婆罗门的地位与种姓的本质/ 42
第六章  种姓的社会阶序概观/ 58
第七章  氏族的地位与种姓/ 64
第八章  种姓的主要集团/ 72
第九章  种姓的种类与种姓的分裂/ 132
第十章  种姓的纪律/ 140
第十一章  种姓与传统主义/ 144
第十二章  种姓秩序的宗教救赎意义/ 152
第十三章  种姓在印度的历史发展条件/ 159

第二篇  印度知识分子之正统的与异端的救赎学说
第一章  婆罗门宗教意识之反狂迷的、仪式主义的性格/ 173
第二章  法的概念与自然法概念之阙如/ 183
第三章  印度的知识、禁欲与神秘主义/ 189
第四章  沙门与婆罗门的禁欲/ 203
第五章  婆罗门文献与印度学问/ 209
第六章  救赎技术（瑜伽）与宗教哲学的发展/ 216
第七章  正统的救赎理论/ 220
第八章  《薄伽梵歌》的救赎论与职业伦理/ 243
第九章  上层职业僧侣的异端救世论/ 259

第三篇  亚洲的教派宗教与救赎宗教
第一章  原始佛教转化的一般因素/ 317
第二章  阿育王/ 320
第三章  大乘佛教/ 336
第四章  布教/ 358
第五章  印度正统的复兴/ 402
第六章  亚洲宗教的一般性格/ 455

附录一  参考文献/ 473
附录二  门户开放的种姓/ 477
附录三  印度史纲/ 480

译名对照表/ 484
索引/ 502
 

◆ 古犹太教
总序一  余英时/ i
 
总序二  苏国勋/ iii

绪  论  韦伯/ 1

第一篇  以色列誓约共同体与耶和华

第一章  前言：犹太宗教史的社会学问题/ 13
第二章  一般历史条件与气候条件/ 17
第三章  贝都因人/ 26
 
第四章  城市与吉伯林姆/ 31
第五章  以色列农民/ 46
第六章  格耳林姆与族长伦理/ 55
第七章  以色列法律集里的社会法/ 94
第八章  契约/ 113
第九章  耶和华同盟及其机关/ 119
第十章  圣战、割礼、拿细耳人与拿比/ 134
第十一章  同盟战神的接纳及其特征/ 164
第十二章  非耶和华的崇拜/ 191
第十三章  安息日/ 202
第十四章  巴力与耶和华，偶像与约柜/ 211
第十五章  牺牲与赎罪/ 220
第十六章  利未人与律法书/ 229
第十七章  祭司阶层的发展与耶路撒冷的崇拜独占/ 237
第十八章  耶和华信仰对狂迷之道的斗争/ 251
第十九章  以色列的知识阶层与邻邦文化/ 260
第二十章  巫术与伦理/ 287
第二十一章  神话与末世论/ 294
第二十二章  俘囚期前的伦理及其与邻邦文化伦理的关系/ 308

第二篇  犹太贱民民族的形成
第一章  俘囚期前的预言/ 341
第二章  俘囚期前的预言的政治取向/ 343
第三章  记述先知的心理学与社会学特质/ 357
第四章  先知的伦理与神义论/ 377
第五章  末世论与先知/ 404
第六章  仪礼隔离的发展与对内对外道德的二元论/ 420
第七章  俘囚期、以西结与第二以赛亚/ 442
第八章  祭司与俘囚期之后的宗派复兴/ 471

第三篇  法利赛人
第一章  作为教派宗教性的法利赛主义/ 477
第二章  拉比/ 486
第三章  法利赛派犹太教的教说与伦理/ 497
第四章  艾赛尼派及其与耶稣教说的关系/ 504
第五章  犹太人的仪式性隔离的强化/ 515
第六章  离散犹太人里的改宗运动/ 518
第七章  基督教使徒的宣教/ 522

附录一  古犹太史年表/ 527
附录二  大卫与所罗门时代的巴勒斯坦地图（前10 世纪）/ 532

译名对照表/ 533
索引/ 548

◆ 中国的宗教
总序一  余英时 / i
总序二  苏国勋 / iii

中国的宗教：儒教与道教

译  序  简惠美 / 3
导  言  韦伯与《中国的宗教》 康 乐 / 4
第一章  社会学的基础之一：城市、君侯与神祇 / 27
第二章  社会学的基础之二：封建国家与俸禄国家 / 69
第三章  社会学的基础之三：行政与农业制度度/ 106
第四章  社会学的基础之四：自治、法律与资本主义 / 132
第五章  人士阶层 / 157
第六章  儒教的生活取向 / 200
第七章  正统与异端 ( 道教 ) / 237
第八章  结论：儒教与清教 / 302

附录一  导论／杨庆堃 / 328
附录二  参考文献 / 366
附录三  国库岁入资料 / 370

译名对照表 / 373
索 引 / 392

◆ 宗教社会学?宗教与世界
 
总序一?余英时?.......... i
总序二?苏国勋?.......... iii

宗教社会学

第一章?宗教的起源?.......... 3
一?基于宗教或巫术动机的共同体行动之原初的此世?.......... 3
二?精灵信仰?.......... 5
三?“超感官的”力量的起源?.......... 7
四?自然主义与象征主义?.......... 9
五?神祇的世界与功能神?.......... 13
六?祖先崇拜与家父长祭司制?.......... 18
七?政治团体的神与地方神?.......... 20
八?一神信仰与日常性宗教?.......... 26
九?普遍主义与一神信仰?.......... 31
十?强制神、巫术与崇拜神?.......... 32
第二章?巫师—祭司?.......... 37
第三章?神概念、宗教伦理、禁忌?.......... 41
 一?伦理之神，立法之神?.......... 44
二?超神的、非人格性的力量，神所创造的秩序?.......... 46
三?禁忌规范的社会学意义，图腾信仰?.......... 48
四?禁忌化、共同体关系与定型化?.......... 52
五?巫术伦理与宗教伦理，罪意识、救赎思想?.......... 55
第四章?“先知”?.......... 58
 一?与巫师、祭司对立的“先知”?.......... 58
二?先知与立法者?.......... 63
三?先知与传道者?.......... 67
四?秘法传授者与先知?.......... 71
五?伦理型预言与模范型预言?.......... 72
六?先知启示的性格?.......... 76
第五章?教团?.......... 78
 一?先知、信徒与教团?.......... 78
 二?教团的宗教性?.......... 83
 三?预言与祭司经营?.......... 85
第六章?神圣的知识、布道、司牧?.......... 87
第七章?身份、阶级与宗教?.......... 102
一?农民阶级的宗教性?.......... 102
二?早期基督教的城居性格?.......... 106
三?贵族与宗教，信仰战士?.......... 110
四?官僚制与宗教?.......... 116
五?“市民的”宗教之多样性?.......... 118
六?经济的理性主义与宗教—伦理的理性主义?.......... 121
七?小市民阶层之非典型化的宗教态度，职工的宗教?.......... 124
八?最为劣势的特权阶层之伦理的救赎宗教?.......... 128
九?救赎宗教的阶级与身份的制约性?.......... 131
十?犹太教与印度教的贱民宗教性：怨恨?.......... 139
十一?知识阶层对世界诸宗教的影响?.......... 149
十二?犹太教与早期基督教的小市民知识主义?.......... 160
十三?上流阶层的知识主义、平民的知识主义、贱民的知识主                       
            义与教派的宗教性?.......... 168
十四?西欧之宗教“被启蒙者”教团的形成?.......... 174
第八章?神义论的问题?.......... 176
一?一神教的神观与世界的不完美?.......... 176
二?神义论的纯粹类型——弥赛亚的末世论?.......... 178
三?彼世信仰、天意信仰、报应信仰、预定论信仰?.......... 179
四?有关世界之不完美的问题的各种尝试解决之道?.......... 183
第九章?救赎与再生?.......... 187
第十章?救赎之道及其对生活态度的影响?.......... 192
一?巫术宗教与仪式主义；仪式主义宗教皈依的各种归结?.......... 192二?日常伦理之宗教性的体系化?.......... 196
三?忘我、狂迷、病态的快感与合理的宗教救赎方法论?.......... 199四?救赎方法论之体系化与理性化及生活态度?.......... 203
五?宗教达人?.......... 205
六?拒斥现世的禁欲与现世内的禁欲?.......... 208
七?逃离现世的、神秘主义的冥思?.......... 211
八?亚洲的救赎宗教与西方的救赎宗教之差异?.......... 221
九?救世主神话与救赎论?.......... 227
十?由秘迹恩宠与制度恩宠而来的救赎?.......... 230
十一?因信得救?.......... 236
十二?由预定恩宠而来的救赎?.......... 249
第十一章?宗教伦理与“现世”?.......... 256
一?宗教信念伦理与现世的紧张关系?.......... 256
二?作为宗教伦理之基础的邻人伦理?.......... 259
三?宗教对贷款取息的排斥?.......... 263
四?宗教伦理的生活理性化与经济的生活理性化之间的紧张
　　关系?.......... 266
五?宗教爱之无等差主义与政治之暴力性?.......... 272
六?基督教对国家态度的转变?.......... 279
七?“有机的”职业伦理?.......... 280
八?宗教与性?.......... 285
九?同胞爱伦理与艺术?.......... 292
第十二章?文化宗教与“现世”?.......... 296
一?犹太教的现世取向?.......... 296
二?天主教徒、犹太教徒与清教徒对营利生活的态度?.......... 301
三?犹太教的律法宗教性与传统主义?.......... 305
四?犹太教徒与清教徒?.......... 309
五?伊斯兰教的顺应现世?.......... 313
六?原始佛教的逃离现世?.......... 318
七?诸文化宗教与资本主义?.......... 321
八?早期基督教的拒斥现世?.......... 322

译名对照表?.......... 328
索?引?.......... 341
宗教与世界

导?言?宗教与世界：韦伯的宗教社会学?.......... 357
第一章?资本主义精神与理性化?.......... 390
一?各文化领域的理性化?.......... 391
二?资本主义与“营利欲”?.......... 394
三?合理的资本主义?.......... 395
四?近代西方资本主义的特色?.......... 397
五?近代西方资本主义的特色?.......... 401
六?理性化的问题?.......... 402
第二章?比较宗教学导论?.......... 404
一?世界诸宗教的“担纲者”?.......... 406
二?阶层利益、宗教需求与神义论?.......... 409
三?宗教许诺与救赎的心态?.......... 417
四?“世界图像”的合理化?.......... 420
五?社会主导阶层的宗教立场?.......... 423
六?达人宗教与大众宗教?.......... 429
七?宗教达人与世界之除魅?.......... 432
八?宗教伦理与经济理性主义?.......... 435
九?支配的类型?.......... 438
十?身份团体与阶级?.......... 445
第三章?中间考察——宗教拒世的阶段与方向?.......... 448
一?拒世的动机：其理性建构的意义?.......... 449
二?禁欲与神秘论的类型学?.......... 451
三?拒世的方向?.......... 453
四?经济的领域?.......... 458
五?政治的领域?.......... 460
六?审美的领域?.......... 470
七?性爱的领域?.......... 473
八?知性的领域?.......... 483
九?现世拒斥的各阶段?.......... 486
十?神义论的三种理性形式?.......... 492

译名对照表?.......... 495
索?引?.......... 500