| 《反经》(作者赵蕤)的整体框架以谋略为经，历史为纬，交错纵横，蔚 然成章。作者打破时空界限，从宏观上乌瞰了上至尧舜、下至隋唐的历史全 貌。围绕权谋政变和知人善任这两个重心，时而引经据典，雄辩滔滔，时而 运筹帷幄，驰骋沙场；时而审时度势，策划于密室；时而纵横捭阖，游说于 诸侯。既有五侯争窥的刀光剑影、百子争锋，又有三国割据的金戈铁马、斗 智斗勇。奇谋叠出，电击雷鸣。铺述历史，或则白描淡线，或则浓墨重衫。 有理论上的探讨，有策略上的权衡，有人物的品评，有得失的反思。因此可 以说，《反经》既是对唐以前历史的多角度、全方位的审视，也是历代政治 创意与谋略之集。 |
| 匠成舆者，忧人不贵；作箭者，恐人不伤。彼岂有爱憎哉？实技业驱之然耳。是知当代之士、驰骛之曹，书读纵横，则思诸侯之变；艺长奇正，则念风尘之会。此亦向时之论，必然之理矣。故先师孔子深探其本、忧其末，遂作《春秋》，大乎工道；制《孝经》，美乎德行。防萌杜渐，预有所抑。 斯圣人制作之本意也。 然作法于理，其弊必乱。若至于乱，将焉救之？是以御世理人，罕闻沿袭。三代不同礼，五霸不同法。非其相反，盖以救弊也。是故国容一致，而忠文之道必殊；圣哲同风，而皇王之名或异。岂非随时投教沿乎此，因物成务牵乎彼？沿乎此者，醇薄继于所遭；牵乎彼者，王霸存于所遇。故古之理者，其政有三：王者之政化之；霸者之政威之；强国之政胁之。各有所施，不可易也。管子曰：“圣人能辅时不能违时。智者善谋，不如当时。”邹子曰：“政教文质，所以匡救也。当时则用之，过则舍之。”由此观之，当霸者之朝而行王者之化，则悖矣。当强国之世而行霸者之威，则乖矣。若时逢狙诈，正道陵夷，欲宪章先王，广陈德化，是犹待越客以拯溺，白大人以救火。善则善矣，岂所谓通于时变欤？ 夫霸者，驳道也，盖自黑杂合，不纯用德焉。期于有成，不问所以；论于大体，不守小节。虽称仁引义不及三王，扶颠定倾，其归一揆。恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经论通变者，并立题目总六十有三篇，合为十卷，名日《反经》。大旨在乎宁固根蒂，革易时弊，兴亡治乱。 具载诸篇，为沿袭之远图，作经济之至道，非欲矫世夸欲，希声慕名。辄露见闻，逗机来哲。凡厥有位，幸望详焉。 制作车子的人，惟恐别人不富贵，没人买他的车；制作弓箭的人，惟恐弓箭不伤人，没人买他的箭。他们这样做，难道是对别人有意心存爱憎吗？ 不是的，这是技术、职业促使他们必须这样做的。从这些事例可以知道，当今那些积极进取的人们为什么一读了讲纵横谋略之术的书，就盼着天下大乱；通晓了兵法战略，就希望发生战争。这也是一向就有的说法，人情世故的必然。所以先师孑L子一方面深刻探究它的根本，另一方面又担忧它的弊端，于是创作《春秋》以光大王道；著述《孝经》以褒奖美德。防微杜渐，首先要有所防范。这就是圣人创作、著述的根本用意。 但是，制定一种方针、政策运用于治理国家，当这种方针、政策出现弊端时必定会出乱子。如果到出了乱子的时候，那又怎么能救得了呢？因此，统治天下，管理人民，很少听说有因循守旧、食古不化的方法。夏、商、周三代有不同的礼教，春秋五霸有不同的法规。这并不是有意要反其道而行之，而是为了用不同的方针政策来补漏救偏。正因如此，所以国家的风貌虽然一样，但治理的方法却一定不同；圣人、先哲虽然都同样圣明，但一代代帝王的名号却往往有别。这难道不是用时因地确定自己的管理方式。根据以往的经验教训顺应客观规律，以便成就自己的事业吗？在根据此时此地的实际情况制定政策的时候，社会风气的好坏完全由社会条件决定；在依照以往的经验教训治理国家时，成就王道或成就霸道，也都是由社会的发展状况决定。 所以，古人治国主要有三种方式：王道的统治采用教育的方法；霸道的统治采用威摄的手段；强国的统治采取强迫的办法。之所以要这样，各有各的原因，不能随便更换。春秋时齐国的名相管仲说：“圣人只能顺应时势而不能违背时势。聪明的人虽然善于谋划，但总不如顺应时代高明。”战国时的邹忌说：“一切政治文化都是用来匡正时弊、补救失误的。如果适合于当时当地的实际情况就运用它，一旦过时了就舍弃它。”据此来看，在应当实行霸道的统治时却推行王道的教化，就会适得其反；应当实行强国的统治时却施行霸道的威摄手段则将谬误百出。如果时逢天下大乱，人心诡诈，传统的道德观念受到破坏，而要遵从先王的传统，广泛推行伦理道德教育，这就好像是等待越地识水性的人来救落水的人，请求那些尊贵的人来救火一样。好是好，可难道这符合我们所说的“通于时变”吗？ 霸道是一种混杂不清的政治，也就是说，是一种黑白夹杂，不单纯用合乎道德教育的政治。这种治国方法只求成就事业，不问为什么成就；只强调总体效果而不顾细微末节的弊病。但是这种政治尽管在仁义道德上不及夏禹、商汤、周文王的德育政治，但在扶危定倾这一点上，二者却是同一的。 我担心一般的儒生被自己的学识局限，不懂得王道和霸道的区别，所以来专门阐述长短术，用以分析通变的道理。确立题目共六十三篇，合在一起为十卷，书名称《反经》。本书的中心思想是讨论如何巩固统治的根基，改革时弊，拨乱反正，挽救国家之败局。所叙各篇，都是吸取先前经验教训的深远谋略，是经邦济世的真理。我并不想借此来哗众取宠，博取虚名。把我的见解披露出来，为的是抛砖引玉，以待后世明哲的俊杰继往开来。如果有正在其位的帝王，他能好好读读这本书，那我就深感荣幸了。 |
| 我听说老子说过一句话：“以正道治国，以奇正用兵，以无为取天下，这是成大事者必须明白的最高法则。”苟子也曾说：“做帝王的，能知人善用才算是有才能；普通人，以自己能干为有才能。”西晋哲学家傅玄则说：“能让士大夫分任其职，听从命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽天下大事并参政、议政，那么天子就可以悠闲地坐在那里统治天下了。”如何知道是这样的呢？看看尧，怎样坐天下就明白了。 在尧的时代，舜作司徒，契作司马，禹作司空，后稷管农业，夔管礼乐，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益专门负责驯练用于作战的野兽。这些具体的事尧一件也不做，悠闲地做着君主，而这几个人怎么会甘愿做臣子呢，这是尧懂得这九个人都各自有什么才能。然后量才使用，而且让他们个个都成就了一番事业。尧凭借他们成就的功业而统治了天下。 汉高祖说：“运筹帏幄之中，决胜千里之外，我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人，都是人中的精英。但是我会使用他们，这就是我夺取天下的原因。” [三国时的刘邵在《人物志》中说：“一个官员的责任是以一味协调五味，一个国家的统治是以无味调和五味。所以臣子们以自己能胜任某种工作为有才能；帝王却以会用人为有才能。臣子们以出谋划策、能言善辩为有才能；帝王以善于听取臣民们的意见为有才能。大臣们以能身体力行为有才能；帝王以赏罚得当为有才能。正因为他们有所不同，所以才能统筹众多有才能的人。”] 所以说，知人，是王道；知事，是臣道。无形的东西，是有形之万物的主宰；没有源头的东西，才是世事人情的根本。鼓不干预五音，却能统帅五音。掌握了王道真谛的人，不去做文武百官各自从事的具体事情，却可以成为国家的最高统治者。君主恪守他的王道，臣子了解如何做他的本职之事，这是自古以来就有的。 从前的君主知晓这一道理，所以能像使用自己的东西那样去使用不是他自己的东西，这才是通晓君进的人。 [评价说：西汉刘安的《淮南子》曾写道：“巧手匠人在建造宫室时，做圆的东西必定要用圆规。做方的东西必定要用尺矩，做平直的东西必定要用准绳。事情做成后，人们不再理会这些工具，只是奖赏工匠。官室造成后，人们也不再去管那些匠人，而只是说，这是某某君王的官室。” 孙子说：“君主想要射箭能射中微小目标，就不如用后羿；驾车要到达很远的地方。就不如用王良；治国要想做到统一平定天下，就不如任用聪明正直的人。这样做省心省力，所达成就却很大。”这就是把不属于自己的东西像自己拥有一样去支配使用的意思。] 通晓王道的君主是这样，而不通晓王道的君主却不是这样。他们往往亲自做那些细微的事，不能任用贤才，就会招致贤才的厌恶。而最终结果，只能是功名、事业受损害，国家、社会出现危机。 [评价说：《申子》曾讲过：“人君应当知道他治国的最高原则，群臣应当知道所负的职责。出谋划策是否适当，是各级官员的事，并不是帝王必须遵循的原则。”《尸子》也说：“臣子，以举荐贤才为功绩；君主则以善用贤才为功绩。 商汤、周武消灭夏朝和商朝后，全部享有了夏、商的财产，他们把土地分封给有功之臣，天下的人没谁不心悦诚服；除此外，他们还把财宝赏给人们，天下的人也由此而争相效命，这也是通晓使用不是他所有的东西的道理。 [评价说：孙子说：“能修明礼教的，可以称王；实行政教的。国家就强大；善于安抚人心的，社会就稳定，只知道搜刮民财的必然亡国。所以，推行王道的国家使百姓富裕；推行霸道的国家使读书人富裕；苟延残喘的国家使当官的人富裕；而将要灭亡的国家使私人的箱柜，厨库得以充实。这种情况就叫做当官的富得安溢出来，而百姓却穷得四处借贷。”他又说：“当皇帝的不谈论自己有多少财产，地方诸侯不应讲求自己的利害，当官的不应计较自身的得失。” 从前周厉王爱财，因而亲近当时建议他实行专利的荣夷公，大夫芮良夫劝谏说：“难道周朝的王室要衰微下去吗？荣夷公这种人，利欲薰心，不知大难就要临头了。利益，是世上万物自然产生出来的。是天地宇宙共同负载的财产可有人却想要独占它，这样危害极大。天地万物是天下众生的共同财富，每个人都要从中获取他的生存所需，怎么能独自占有呢？如果有谁执意要这样做，天下怨恨他的人可就多了！所产生的抱怨很多而又不防备大难，荣夷公用这种方法来教导国王，国家能够长久吗？后来，周厉王果真被放逐了。 战国时魏文侯的米仓发生了火灾，魏文侯身穿白农，离开正殿，以示哀痛。大臣们都哭起来。公子成父小步跑进来祝贺说：“我听说天子把财富藏在整个国家，诸候把财富藏在他的领地。你现在把国家的财富都储藏在国库里，显然藏得不是地方，这种藏法，不发生火灾也要发生人患。幸亏没有发生人患，不也挺好了吗？”孔子说：“老百姓富足了，作君主的谁不能同他们一起富足呢？” 因此说，圣明的君王用他的土地分封诸侯，用他的财物赏赐功臣，不和老百姓争夺利益，这样才通晓君主之道的才能，使他们各自从本能胜任的事情并取得成功。尧于是凭借他们成就的功业而统治了天下。] 所以说设立官位，分派职务；委派任命官员，监督他们完成任务；喜运谋略之人而不疲倦；宽容大度而获得众人拥戴解决各种矛盾，消除各种隐患，这些都是国家最高统治者必须掌握的根本道理。能做到这一点，臣子们会敬畏并且爱戴他，这就是帝王成就一统大业的原因。P2-3 |
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