| 《听禅？闻道？静思语》由王泓逸编著。 《听禅？闻道？静思语》内容如下： 在物欲横流、尘嚣日上的时代，禅如一只青青铜钟上的蝴蝶，以不为 刹那所惊扰的悠然永恒，引渡世人的心灵栖息在诗意的开阔地。 禅，正是这样一把打通现实与理想的钥匙，以超然物外的智慧、妙趣 文雅的吐属，渡人于稚拙之中，醒人于妄执之间。它是世间一道吹面不寒 的杨柳风，带我们进入恬静平和的生活。 |
| “禅”，意为“静虑”。指“安住一心，静悟思考”的宗教修行活动。 禅宗是佛教的分支。禅入中土，于隋唐时形成民族化的宗派――禅宗。由是，禅宗开始光大无限。 禅，与其说是一种信仰，莫如说它是一种独特的思维。它是对事物本质的一种直接把脉与理解，一种有别于理性的感受与沟通。禅，之所以神奇，关键是它的思维方式。禅的思维，是超越了形象思维与逻辑思维的直觉思维，或者也可以称之为灵感思维、顿悟思维。它直探心源，契入事物的内核，把握本质，与自然发展之客观规律统一律动。若想理解禅的真谛，悟是不二法门。 禅并不受知识的障碍，它以东方特有的思维，对个体生命与心灵予以深度关切。禅是一贴熨抚在众生呻吟苦痛伤口的清凉，让入学会以出世的态度，做入世的事业，借悟道使人获取生活的大智慧。 禅宗用独有的风神潇澹，以删繁就简去冗枝的气度，为堵塞生命的河道清淤；从智慧上突破世相的外壳，让人我之间的对立皈依于本然圆融状态。它用大悲悯情怀，弘扬善念，舍弃自私。在物欲横流、尘嚣日上的时代，禅如一只青青铜钟上的蝴蝶，以不为刹那所惊扰的悠然永恒，引渡世人的心灵栖息在诗意的开阔地。 禅，正是这样一把打通现实与理想的钥匙，以超然物外的智慧，妙趣文雅的吐属，渡人于稚拙之中、醒人于妄执之间。它是世间一道吹面不寒的杨柳风，带我们进入恬静平和的生活。 禅虽然是古老的传说，但应该成为现代人创造美满生活的工具，因为禅的功用很多：博大心胸、坚定毅力、启发智能、调和精神、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨炼心志、提高悟性。禅宗强调自性即佛，心外无佛，否认有主宰人的命运的神灵。用禅的智慧来解决我们生活中的难题，做到自己的命运自己主宰。 我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”，只要全身心地投入进去，处处都可以领悟到禅机，处处都可以实证禅的境界。大多数人由于自我封闭，意识不到自己本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。我们之所以要提倡禅悟人生，皆缘于此。 禅的精华又并不在禅师们的语录上，更不在现代人所作的阐述上，而是在公案上。禅宗公案是古代禅师们在禅的生活、学习、体验中所形成的，它集佛、儒、道三家思想的精髓于一身。 它没有玄学式的说教，没有思辨上的用心，而是开门见山，直指人心。它以推、拉、扭、打、棒、喝、行、走、竖指、擎拳、挥拂等丰富的动作行为来表达，语言也极其生动、机智、含蓄、幽默，使得禅的意蕴得到了极大的丰富，给后人留下了足够的想像空间。 所谓“众生眼里人人都是众生，而菩萨眼里人人都是菩萨”。生活在现代里的人都是智慧俱足的万物之灵。人的潜能中本来具有一种崇高的精神力量，禅的方法就是以和“中”对应的、创造性的修行方法来开发人的这种潜能，打开智慧，通过人自己的努力，去寻找真理，实现最高价值，从苦难中解脱并获得自由。 禅是对事物本质的一种把握。它不借助于数理逻辑的思维方法来对事物做出推理、判断，而是由个体的内心感受直接与外在事物本质沟通，它是一种认识的方便之门。至于如何进入此门，就只有靠我们自己――如人饮水，冷暖自知了。这样才能借参禅去体悟人生的微言大义，才能由此及彼，触类旁通，看见了一个“自我之佛性”，从而认识自我，完善自我，发展自我。 我们每一个人都体会过直觉的神奇与灵感的美妙，我们每一个人都曾有过心有灵犀一点通的感受――这，就是禅力图赋予我们的并使之经常化、实用化的顿悟。所以，禅的顿悟，是宇宙真谛在人的精神中的直觉感应，是人与自然之理的沟通，是天地大道的呈现。 禅宗说公案，逞机锋，参话头，乃至当头棒喝、拳脚相加，无不是让人当下顿悟，断诸烦恼，解除束缚，随缘放旷，复归逍遥自在。所以，禅的思维并不神秘，每一个人，都能将这种直觉显发出来，达到禅的顿悟。 我们要学会透过禅宗神秘的外表，还其本来面目，设身处地，远交古人，近渡自身。而若真的想领悟禅宗的主旨要义，还得借用禅宗的那一句名言：“不被人惑，一切自看。” |
| 好牛奶与坏牛奶 二千五百年前，古印度恒河流域苍茫的原野上，行进着一位伟大的觉者――释迦牟尼。他轻轻吟唱着他所发现的宇宙真理： “诸法因缘生，缘谢法还灭。” 是啊，世界上所有的事物的发生、存在与消失，都是有其原因与条件的，都是从因缘而生，也从因缘而灭。婆罗门教(印度教的前身)最为聪明的学者舍利弗第一次听到佛陀的弟子――马胜(亦名：阿说示。释迦牟尼最初的五个徒弟之一，也是佛教僧团最早的比丘)吟诵这首偈子，马上领悟了其中朴素而又深奥的真谛――缘起性空。于是，他立刻拉上自己最好的朋友――大目健连，连同二人的数百名弟子，一起拜在了佛陀门下。仅仅七天，舍利弗便证得阿罗汉。在佛陀成千上万的弟子中，他以智慧名列第一。 有一天，舍利弗在城里托钵(乞食)的时候，与一位很有声望的婆罗门相遇了。婆罗门说：“舍利弗，你看你现在，光头赤足，只能讨要一些残渣剩饭，太对不起自己的身体了。” 舍利弗问他：“人的身体从何而来？” “当然是无所不能的大梵天(婆罗门教的主神，相当于上帝)创造的。” “可是，大梵天又是谁创造的呢？”舍利弗一脸的微笑，轻轻问道。 婆罗门无言以对，匆匆走了。舍利弗吟诵道：“诸法因缘生，缘谢法还灭。” 一次，世尊对舍利弗说：“我观察你的脸色，平静如水，你平时人的一定是无愿无求的无相三昧(一种禅定状态)吧？” 舍利弗点点头，向师父忙报着自己修行的体验： “无相三昧，也就是空三昧。我的心入此三昧，所以极为平静。世尊，大地宽厚，不管什么东西都能容纳。甚至连屎尿、痰液等一切污垢，它都一概接受，从不拒绝。我的心就像大地。正因为大地宏忍、厚重，所以，它能尽现一切物质的所长，充分发挥其功用，从而生长出一个丰富多彩的绚丽世界。 “世尊，恒河之水能将任何东西冲刷、清洗干净，它能将玉石磨砺得晶莹圆润而不贪，它融化脓血、净化腐朽而不憎。我的心犹如此水，不起爱憎之念。” 佛陀赞叹道：“如是，如是，我便是以空三昧而开悟，从而得道成正觉。，， 舍利弗与佛陀心心相印。 有一天，舍利弗听完佛陀的开示，身心一直被那深刻而又平凡的哲理陶醉着，脸上洋溢着儿童才有的纯真的微笑。回来的路上，一位外道(修习其他宗教的人)问他：“舍利弗，你得到了什么宝贝，这样高兴？，， 舍利弗说：“我刚刚听了世尊说法。佛法美妙而又神奇，真是无价之宝啊！” 外道不无嘲弄地说道：“你偌大年纪了，还在吮吸师父的乳汁啊？难怪像孩子一样笑呢！” 舍利弗一笑：“你所接受的教义，是邪恶的，犹如变了质的坏牛奶一样，所以你一喝够了，就知足了，不想再喝了。而我所听闻的佛法，深邃无限，奥妙无限，回味无穷，越品越有滋味。所以，佛法就像营养丰富、口感淳厚的好牛奶，喝多少都是新鲜的、甜美的、有益的，越喝越想喝。，， 禅思禅悟 禅宗智慧，就是精神上的牛奶。常饮它。就是启智，就是开悟。这杯牛奶。终生不要间断，自会受用一生。 地狱与天堂 白隐禅师是日本江户时代中期的禅僧，也是临济宗的中兴祖师。他不慕名利，终生都住在乡下的小庙里，以写作和说法来普度众生，他的门下如东岭圆慈、峨山慈棹等，个个才智出众。 一个武士去拜访著名的白隐禅师，向他请示说：“禅师，你说的地狱与极乐之说到底是真实的，还是杜撰的？如果是真实的，能否带我亲自参观一遍呢？” 白隐禅师立刻用恶毒的话攻击武士的品行道德，骂他是个徒有虚名的伪君子，骗钱骗色的大混蛋。 武士十分惊讶，但还是以一个武士应有的修养忍耐尽量克制自己不发火。 没想到白隐禅师骂上了瘾，居然嘲弄说武士的剑连只老鼠都砍不死，还有脸来问道参禅。 武士再也忍不住了，拔出腰里的佩剑就去杀白隐禅师，骂道：“你这个秃驴实在是个无赖！我谦虚诚恳地来问道，你怎可如此出口伤人？” 武士瞪着血火的双眼，浑身杀气腾腾，剑尖指着禅师的鼻子，一步步把白隐禅师逼到一个角落里。 白隐禅师躲到柱子后面，面不改色地说：“你不是要求我带你参观地狱吗？你看，现在不就是地狱吗？” 武士一愣，察觉到自己的失态，明白了禅师的苦心，连忙跪地道歉说：“对不起，禅师！刚才是我鲁莽失态了！请原谅。” 白隐禅师微微一笑，说道：“你看，这就是极乐！” 有禅语云：念正天堂路，念邪地狱门，万法由心生，万事由心灭。一善发动即是天堂极乐，一恶发动即是地狱修罗。白隐禅师要告诉武士的其实就是这些。P9-11 |
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