| 《牡丹亭》(作者汤显祖)是传奇，《西厢记》(作者王实甫)是杂剧，但都是戏曲，也就是今天的戏剧剧本。 《西厢记》中国古典四大名剧之一，久享盛誉的古代爱情剧。此剧塑造了冲破封建礼教束缚，对爱情坚贞不渝的男女主人公，一上舞台就惊倒四座，博得无数青年人的喜爱，被誉为“西厢记天下夺魁”。 《牡丹亭》中国古典四大名剧之一，戏曲史上浪漫主义的杰作。作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，洋溢着追求个人幸福、呼唤个性解放的浪漫主义理想，感人至深。 |
| 西厢记五剧第一本 张君瑞闹道场杂剧 楔子 第一折 第二折 第三折 第四折 西厢记五剧第二本 崔莺莺夜听琴杂剧 楔子 第一折 第二折 第三折 第四折 西厢记五剧第三本 张君瑞害相思杂剧 楔子 第一折 第二折 第三折 第四折 西厢记五剧第四本 草桥店梦莺莺杂剧 楔子 第一折 第二折 第三折 第四折 西厢记五剧第五本 张君瑞庆团困杂剧 楔子 第一折 第二折 第三折 第四折 附录一 莺莺传 附录二 商调蝶恋花鼓子词 附录三 □解元西厢记 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 牡丹亭 第一？ 标目 第二？ 言怀 第三？ 训女 第四？ 腐叹 第五韵？ 延师 第六？ 怅眺 第七？ 闺塾 第八？ 劝农 第九？ 肃苑 第十？ 惊梦 第十一？ 慈戒 第十二？ 寻梦 第十三？ 诀谒 第十四？ 写真 第十五？ 虏谍 第十六？ 诘病 第十七？ 道觋 第十八？ 诊祟 第十九？ 牝贼 第二十？ 闹殇 第二十一？ 谒遇 第二十二？ 旅寄 第二十三？ 冥判 第二十四？ 拾画 第二十五？ 忆女 第二十六？ -玩真 第二十七？ 魂游 第二十八？ 幽媾 第二十九？ 旁疑 第三十？ 欢挠 第三十一？ 缮备 第三十二？ 冥誓 第三十三？ 秘议 第三十四？ □可药 第三十五？ 回生 第三十六？ 婚走 第三十七？ 骇变 第三十八？ 淮警 第三十九？ 如杭 第四十？ 仆侦 第四十一？ 耽试 第四十二？ 移镇 第四十三？ 御淮 第四十四？ 急难 第四十五？ 寇间 第四十六？ 折寇 第四十七？ 围释 第四十八？ 遇母 第四十九？ 淮泊 第五十？ 闹宴 第五十一？ 榜下 第五十二？ 索元 第五十三？ 硬拷 第五十四？ 闻喜 第五十五？ 圆驾 附录四 王实甫其人及《西厢记》赏析 一、王实甫介绍 二、《西厢记》赏析 |
| “国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。 当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部，同时四部中又以经学为首。 国学又可称国故，可译“GuoXue”(音译)、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。 论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。 今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走一条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。 近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。 整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。 ’ 为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。 学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。 |
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