| 《官场现形记》李伯元(1867—1906)著，共五编60回，是我国近代第一部在报刊上连载并取得社会轰动效应的长篇章回小说，开创了近代小说批判现实的先河。 《官场现形记》是晚清谴责小说中最具代表性的作品，四大谴责小说之一。 小说由30多个相对独立的官场故事联缀起来，涉及清政府中上自皇帝、太后，下至佐杂小吏等一百多个大小官史，并将这些形形色色的官僚们的各种恶行丑态暴露在光天化日之下他们或侵吞公款，贪赃枉法；或卖官鬻爵，大发横财；或名“剿匪”，实则害民，或冒名得官，寡廉鲜耻；或媚外惧洋，奴性十足。作品有如一幅封建社会末期官场的百丑图长卷，触及当时社会的主要矛盾。 |
| 第一回 望成名学究训顽儿 讲制艺乡绅勖后进 第二回 钱典史同行说官趣 赵孝廉下第受奴欺 第三回 苦钻差黑夜谒黄堂 悲镌级蓝呢糊绿轿 第四回 白简留情补祝寿 黄金有价快升官 第五回 藩司卖缺兄弟失和 县令贪赃主仆同恶 第六回 急张罗州官接巡抚 少训练副将降都司 第七回 式宴嘉宾中丞演礼 采办机器司马滥交 第八回 谈官派信口开河 亏公项走投无路 第九回 观察公讨银翻脸 布政使署缺伤心 第十回 怕老婆别驾担惊 送胞妹和尚多事 第十一回 穷佐杂夤缘说差使 红州县倾轧斗心思 第十二回 设陷阱借刀杀人 割靴腰隔船吃醋 第十三回 听申饬随员忍气 受委屈妓女轻生 第十四回 剿土匪鱼龙曼衍 开保案鸡犬飞升 第十五回 老吏断狱着着争先 捕快查赃头头是道 第十六回 瞒贼赃知县吃情 驳保案同寅报怨 第十七回 三万金借公敲诈 五十两买折弹参 第十八回 颂德政大令挖腰包 查参案随员卖关节 第十九回 重正途宦海尚科名 讲理学官场崇节俭 第二十回 巧逢迎争制羊皮褂 思振作劝除鸦片烟 第二十一回 反本透赢当场出丑 弄巧成拙蓦地撤差 第二十二回 叩辕门荡妇觅情郎 奉板舆慈亲勖孝子 第二十三回 讯奸情臬司惹笑柄 造假信观察赚优差 第二十四回 摆花酒大闹喜春堂 撞木钟初访文殊院 第二十五回 买古董借径谒权门 献巨金痴心放实缺 第二十六回 模棱人惯说模棱话 势利鬼偏逢势利交 第二十七回 假公济私司员设计 因祸得福寒士捐官 第二十八回 待罪天牢有心下石 趋公郎署无意分金 第二十九回 傻道台访艳秦淮河 阔统领宴宾番菜馆 第三十回 认娘舅当场露马脚 饰娇女背地结鸳盟 第三十一回 改营规观察上条陈 说洋话哨官遭殴打 第三十二回 写保折筵前亲起草 谋厘局枕畔代求差 第三十三回 查账目奉札谒银行 借名头敛钱开书局 第三十四回 办义赈善人是富 盗虚声廉吏难为 第三十五回 捐巨资纨樗得高官 吝小费貂踏发妙谑 第三十六回 骗中骗又逢鬼魅 强中强巧遇机缘… 第三十七回 缴宪帖老父托人情 补札稿宠姬打官话 第三十八回 丫姑爷乘龙充快婿 知客僧拉马认干娘 第三十九回 省钱财惧内误庸医 瞒消息藏娇感侠友 第四十回 息坤威解纷凭片语 绍心法清讼诩多才 第四十一回 乞保留极意媚乡绅 算交代有心改账簿 第四十二回 欢喜便宜暗中上当 附庸风雅忙里偷闲 第四十三回 八座荒唐起居无节 一班龌龊堂构相承 第四十四回 跌茶碗初次上台盘 拉辫子两番争节礼 第四十五回 擅受民词声名扫地 渥承宪眷气焰熏天 第四十六回 却洋货尚书挽利权 换银票公子工心计 第四十七回 喜掉文频频说白字 为惜费急急煮乌烟 第四十八回 还私债巧邀上宪欢 骗公文忍绝良朋义 第四十九回 焚遗财伤心说命妇 造揭帖密计遣群姬 第五十回 听主使豪仆学摸金 抗官威洋奴唆吃教 第五十一回 覆雨翻云自相矛盾 依草附木莫测机关 第五十二回 走捷径假子统营头 靠泰山劣绅卖矿产 第五十三回 洋务能员但求形式 外交老手别具肺肠 第五十四回 慎邦交纡尊礼拜堂 重民权集议保商局 第五十五回 呈履历参戎甘屈节 递衔条州判苦求情 第五十六回 制造厂假札赚优差 仕学院冒名作枪手 第五十七回 惯逢迎片言矜秘奥 办交涉两面露殷勤 第五十八回 大中丞受制顾问官 洋翰林见拒老前辈 第五十九回 附来裙带能谄能 骄掌到银钱作威作福 第六十回 苦辣甜酸遍尝滋味 嬉笑怒骂皆为文章 |
| “国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。 当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部，同时四部中又以经学为首。 国学又可称国故，可译“GuoXue”(音译)、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵益了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。 论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。 今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走～条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。 近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。 整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。 为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。 学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。 |
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