| 《说岳全传》实际上写了以岳飞为首的人民的抗战，这是它不同以往的岳传的地方，也是它的最主要的特点。小说中也赋予岳飞形象以过多的封建伦理色彩，作者钱彩为要表现他是忠孝仁义的化身，有时竟违背常情。如曹宁杀死汉奸父亲起义，岳飞竟斥之为不孝，逼得曹宁自杀。万俟离、罗汝楫触犯军令罪不当赦，岳飞却以仁厚待之。此外，作者把岳飞与奸臣强寇的矛盾解释为前世冤孽，则掩盖了岳飞历史悲剧的社会原因。后19回写佞臣强寇均遭惩罚，忠臣烈士均得封赠，虽反映着群众“幻将奇语慰忠魂”的愿望，实质上仍是背离现实的大团圆俗套。 |
| 第一回 天遣赤须龙下界 佛谪金翅鸟降凡 第二回 泛洪涛虬王报怨 抚孤寡员外施恩 第三回 岳院君闭门课子 周先生设帐授徒 第四回 麒麟村小英雄结义 沥泉洞老蛇怪献枪 第五回 岳飞巧试九枝箭 李春慨缔百年姻 第六回 沥泉山岳飞庐墓 乱草冈牛皋剪径 第七回 梦飞虎徐仁荐贤 索贿赂洪先革职 第八回 岳飞完姻归故土 洪先纠盗劫行装 第九回 元帅府岳鹏举谈兵 招商店宗留守赐宴 第十回 大相国寺闲听评话 小校场中私抢状元 第十一回 周三畏遵训赠宝剑 宗留守立誓取真才 第十二回 夺状元枪挑小梁王 反武场放走岳鹏举 第十三回 昭丰镇王贵染病 牟驼冈宗泽踹营 第十四回 岳飞破贼酬知己 施全剪径遇良朋 第十五回 金兀术兴兵入寇 陆子敬设计御敌 第十六回 下假书哈迷蚩割鼻 破潞安陆节度尽忠 第十七回 梁夫人炮炸失两狼 张叔夜假降保河间 第十八回 金兀术冰冻渡黄河 张邦昌奸谋倾社稷 第十九回 李侍郎拼命骂番王 崔总兵进衣传血诏 第二十回 金营神鸟引真主 夹江泥马渡康王 第二十一回 宋高宗金陵即帝位 岳鹏举划地绝交情 第二十二回 结义盟王佐假名 刺精忠岳母训子 第二十三回 胡先奉令探功绩 岳飞设计败金兵 第二十四回 释番将刘豫降金 献玉玺邦昌拜相 第二十五回 王横断桥霸渡口 邦昌假诏害忠良 第二十六回 刘豫恃宠张珠盖 曹荣降贼献黄河 第二十七回 岳飞大战爱华山 阮良水底擒兀术 第二十八回 岳元帅调兵剿寇 牛统制巡湖被擒 第二十九回 岳元帅单身探贼 耿明达兄弟投诚 第三十回 破兵船岳飞定计 袭洞庭杨虎归降 第三十一回 穿梭镖明收虎将 苦肉计暗取康郎 第三十二回 牛皋酒醉破番兵 金节梦虎谐婚匹 第三十三回 刘鲁王纵子行凶 孟邦杰逃灾遇友 第三十四回 掘陷坑吉青被获 认兄弟张用献关 第三十四回 掘陷坑吉青被获 认兄弟张用献关 第三十五回 九宫山解粮遇盗 樊家庄争鹿招亲 第三十六回 何元庆两番被获 金兀术五路进兵 第三十七回 五通神显灵航大海 宋康王被困牛头山 第三十八回 解军粮英雄归宋室 下战书福将进金营 第三十九回 祭帅旗奸臣代畜 挑华车勇士遭殃 第四十回 杀番兵岳云保家属 赠赤兔关铃结义兄 第四十一回 巩家庄岳云聘妇 牛头山张宪救主 第四十二回 打碎免战牌岳公子犯今 挑死大王子韩彦直冲营 第四十三回 送客将军双结义 赠囊和尚泄天机 第四十四回 梁夫人击鼓战金山 金兀术败走黄天荡 第四十五回 掘通老鹤河兀术逃生 迁都临安郡岳飞归里 第四十六回 兀术施恩养秦桧 苗傅衔怨杀王渊 第四十七回 擒叛臣虎将勤王 召良帅贤后赐旗 第四十八回 杨景梦传杀手锏 王佐计设金兰宴 第四十九回 杨钦暗献地理图 世忠计破藏金窟 第五十回 打酒坛福将遇神仙 探君山元戎遭厄难 第五十一回 伍尚志火牛冲敌阵 鲍方祖赠宝破妖人 第五十二回 严成方较锤结义 戚统制暗箭报仇 第五十三回 岳元帅大破五方阵 杨再兴误走小商河 第五十四回 贬九成秦桧弄权 送钦差汤怀自刎 第五十五回 陆殿下单身战五将 王统制断臂假降金 第五十六回 述往事王佐献图 明邪正曹宁弑父 第五十七回 演钩连大破连环马 射箭书潜避铁浮陀 第五十八回 再放报仇箭戚方殒命 大破金龙阵关铃逞能 第五十九回 召回兵矫诏发金牌 详恶梦禅师赠偈语 第六十回 勘冤狱周三畏挂冠 探囹圄张总兵死义 第六十一回 东窗下夫妻设计 风波亭父子归神 第六十二回 韩家庄岳雷逢义友 七宝镇牛通闹酒坊 第六十三回 兴风浪忠魂显圣 投古井烈女殉身 第六十四回 诸葛梦里授兵书 欧阳狱中施巧计 第六十五回 小兄弟偷祭岳王坟 吕巡检贪赃闹乌镇 第六十六回 牛公子直言触父 柴娘娘恩义待仇 第六十七回 赵王府莽汉闹新房 问月庵兄弟双配匹 第六十八回 牛通智取尽南关 岳霆途遇众好汉 第六十九回 打擂台同祭岳王坟 愤冤情哭诉潮神庙 第七十回 灵隐寺进香疯僧游戏 众安桥行刺义士捐躯 第七十一回 苗王洞岳霖入赘 东南山何立见佛 第七十二回 黑蛮龙提兵祭岳坟 秦丞相嚼舌归阴府 第七十三回 胡梦蝶醉后吟诗游地狱 金兀术三曹对案再兴兵 第七十四回 赦罪封功御祭岳王坟 勘奸定罪正法栖霞岭 第七十五回 万人口张俊应誓 杀奸属王彪报仇 第七十六回 普风师宝珠打宋将 诸葛锦火箭破驼龙 第七十七回 山狮驼兵阻界山 杨继周力敌番将 第七十八回 黑风珠四将丧命 白龙带伍连遭擒 第七十九回 施岑收服乌灵圣母 牛皋气死完颜兀术 第八十回 表精忠墓顶加封 证因果大鹏归位 |
| “国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。 当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部，同时四部中又以经学为首。 国学又可称国故，可译“Guoxue”(音译)、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。 论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。 今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走一条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。 近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。 整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。 为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。 学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。 |
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