| 全书内容以篇幅巨大、幻想奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到周文王姬昌封列国诸侯结束。其中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节，展现了古人丰富的想象力：腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、风火轮、火尖枪…… 《封神演义》的故事，深深地影响了中国民众的世界观(道教、神仙思想和佛教等深深地互相缠绕的中国独特的宇宙印象)。书以纣王无道失去天下道统，武王伐纣商灭周兴为主体，以穿插神话为特点，很有吸引力。 |
| 第一回 纣王女娲宫进香 第二回 冀州侯苏护反商 第三回 姬昌解围进妲己 第四回 恩州驿狐狸死妲己 第五回 云中子进剑除妖 第六回 纣王无道造炮烙 第七回 费仲计废姜皇后 第八回 方弼方相反朝歌 第九回 商容九间殿死节 第十回 姬伯燕山收雷震 第十一回 里城囚西伯侯 第十二回 陈塘关哪吒出世 第十三回 太乙真人收石矶 第十四回 哪吒现莲花化身 第十五回 昆仑山子牙下山 第十六回 子牙火烧琵琶精 第十七回 苏坦己置造虿盆 第十八回 子牙谏主隐？溪 第十九回 伯邑考进贡赎罪 第二十回 散宜生私通费尤 第二十一回 文王夸官逃五关 第二十二回 西伯侯文王吐子 第二十三回 文王夜梦飞熊兆 第二十四回 渭水文王聘子牙 第二十五回 苏坦己请妖赴宴 第二十六回 坦己设计害比干 第二十七回 太师回兵陈十策 第二十八回 西伯兵伐崇侯虎 第二十九回 斩侯虎文王托孤 第三十回 周纪激反武成王 第三十一回 闻太师驱兵追袭 第三十二回 黄天化潼关会父 第三十叁回 黄飞虎泗水大战 第三十四回 飞虎归周见子牙 第三十五回 晁田兵探西岐事 第三十六回 张桂芳奉诏西征 第三十七回 姜子牙一上昆仑 第三十八回 四圣西岐会子牙 第三十九回 姜子牙冰冻岐山 第四十回 四天王遇丙灵公 第四十一回 闻太师兵伐西岐 第四十二回 黄花山收邓辛张陶 第四十三回 闻大师西岐大战 第四十四回 子牙魂游昆仑山 第四十五回 燃灯议破十绝阵 第四十六回 广成子破金光阵 第四十七回 公明辅佐闻太师 第四十八回 陆压献计射公明 第四十九回 武王失陷红沙阵 第五十回 三姑计摆天河阵 第五十一回 子牙劫营破闻仲 第五十二回 绝龙岭闻仲归天 第五十三回 邓九公奉敕西征 第五十四回 土行孙立功显耀 第五十五回 土行孙归服西岐 第五十六回 子牙设计收九公 第五十七回 冀州侯苏护伐西岐 第五十八回 子牙西岐逢吕岳 第五十九回 殷洪下山收四将 第六十回 马元下山助段洪 第六十一回 太极图殷洪绝命 第六十二回 张山李锦伐西岐 第六十三回 申公豹说反殷郊 第六十四回 罗宣火焚西岐城 第六十五回 殷郊岐山受犁锄 第六十六回 洪锦西岐城大战 第六十七回 姜子牙金台拜将 第六十八回 首阳山夷齐阻兵 第六十九回 孔宣兵阻金鸡岭 第七十回 准提道人收孔宣 第七十一回 姜子牙三路分兵 第七十二回 广成子三谒碧游 第七十三回 青龙关飞虎折兵 第七十四回 哼哈二将显神通 第七十五回 土行孙盗骑陷身 第七十六回 郑伦捉将取汜水关 第七十七回 老子一气化三清 第七十八回 三教会破诛仙阵 第七十九回 穿云关四将被擒 第八十回 杨任大破瘟司 第八十一回 子牙潼关遇痘神 第八十二回 三教大会万仙阵 第八十三回 三大士收伏狮象？ 第八十四 子牙兵取临潼关 第八十五回 邓芮二侯归周主 第八十六回 渑池县五岳归天 第八十七回 土行孙夫妻阵亡 第八十八回 武王白鱼跳龙舟 第八十九回 纣王敲骨剖孕妇 第九十回 子牙捉神荼郁垒 第九十一回 蟠龙岭烧邬文化 第九十二回 杨戬哪吒收七怪 第九十三回 金吒智取游魂关 第九十四回 文焕怒斩殷破败 第九十五回 子牙暴纣王十罪 第九十六回 子牙发柬擒妲己 第九十七回 摘星楼纣王自焚 第九十八回 周武王鹿台散财 第九十九回 姜子牙归国封神 第一百回 武王封列国诸侯 |
| “国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。 当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部，同时四部中又以经学为首。 国学又可称国故，可译“Guoxue”(音译)、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。 论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。 今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走一条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。 近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。 整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。 为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。 学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。 |
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