| 《世说新语》主要记叙了东汉末年至南北朝时期士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实。这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确地看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。 本书为《世说新语》之注译本，有原文，有注释，有译文，还有评析，以方便读者阅读理解。 |
| 德行第一 陈蕃尊重贤才 周乘仰慕黄宪 黄宪器量难测 陈谌设喻答客问 荀巨伯与友重义 庾亮效仿孙叔敖 言语第二 边让失次序 徐稚设譬答问 覆巢之下，焉有完卵 祢衡为鼓吏 钟会汗不敢出 哀感中年 谢道韫咏雪 明镜不疲屡照 政事第三 陈疟杀诈称母病者 骨肉相残甚于盗杀财主 周公孔子异世而出 王导晚年难得糊涂 王询与张玄情好日隆 殷仲堪居官不违操守 文学第四 马融叹礼乐皆东 服虔幸遇郑玄 服虔匿名为雇工 王弼弱冠访裴徽 裴徽善沟通义理 卫蚧年少好学 庾敛读《庄子》 客问乐广“旨不至” 官本是臭腐 曹植作《七步诗》 习凿齿史才不常 安石碎金 倚马可待 殷仲文天才宏赡 方正第五 陈塞与友期行 郭淮为妻请命 杀贾充以谢天下 和峤直言纳谏 向雄拒复君臣之好 伴君如伴虎 钟雅忘死守成帝 孔坦拂袖弃群臣 何充不贪拥立之功 庾冰探病遭数落 过于克让亦无能 孙绰作《庾公诔》 桓温嫁女王坦之 魏祚所以不长 人贵有自知之明 王爽论兄 雅量第六 顾雍丧子 嵇康临刑奏《广陵散》 王戎观虎 王衍遇辱 裴遐雅量 庾亮大儿举止雅重 不以物喜，不以己悲 顾和扪虱而谈 庾亮不动声色以安众 王劭、王荟共诣宣武 谢安泛海 桓温欲诛谢安、王坦之 郗超送米 谢安与人围棋 苻坚游魂近境 谢玄作客 羊孚进食 识鉴第七 乱世之英雄 傅嘏评时贤 山涛论兵法 王衍代父致辞 石勒使人读《汉书》 王澄评王玄 杨朗知人善用 褚裒能知人而鉴 远离尘世 桓温将伐蜀 与人同乐，亦与人同忧 郗超不以爱憎匿善 物以类聚，人以群分 赏誉第八 陈蕃评周乘 钟会评二童 裴楷品评人物 璞玉浑金 山涛评阮咸 庾敛品评和峤 王导赞时贤 周额嶷如断山 王述为人晚成 褚裒裁断于心中 拔萃国举 谢安小露才智 掇皮皆真 法汰为王洽所重 殷浩作令仆有违其才 谢安评王坦之 刘悛评何充饮酒 谢尚评王修 刘悛善清谈 许询为文帝所赏识 谢安不计前嫌 仲文评仲堪 品藻第九 三君之下，八俊之上 驽马十驾，功在不舍 识时务者为俊杰 巧于用短，拙于用长 谢鲲不骄不谦 王导论王述 殷浩自许卓识 殷浩自负 刘悛清言制桓温 自相夸胜 王修倚床听客言 刘悛自居于师 江彪被讥为乡巴佬 金谷园大宴宾客 王胡之“攀安提万” 庾和自夸 袁羊有才无德 清谈之风漫品评 谢安慧眼识人 王献之暗讽谢安 谢安知人论世 王殉面壁而叹 王桢之巧言解围 名士风度，各有千秋 规箴第十 汉武帝乳母求救东方朔 汉元帝抚今追昔 陈纪披锦蒙上 陆凯论兴衰 卫瑾醉谏晋武帝 一物降一物 桑榆之光 桓玄好猎 捷悟第十一 聪明反被聪明误 人啖一口 绝妙好辞 曹操以竹为盾 嘉宾毁信陈情 王殉奕奕在前 夙慧第十二 忘炊窃听 何晏画地令方 司马昭稚语警明帝 顾和家门有继 韩康伯少年成器 “昼动夜静”明义理 桓玄潸然诉心声 豪爽第十三 王敦振袖击鼓 王敦驱妾自保 王敦呤咏击唾壶 明帝开凿太子西池 祖逖嗔目斥王敦 庾翼三射三中 桓温大宴李势殿 箫管遗音 容止第十四 何晏朱衣自拭 芦苇倚玉树 风姿特秀美嵇康 潘岳妙有姿容 裴楷病困，目若闪电 嵇绍鹤立鸡群 刘伶不修边幅 珠玉在侧，觉我形秽 其人如玉 庾亮登楼尽情 王恬貌不相称 企脚北窗奏琵琶 自新第十五 周处改过自新 戴渊诚心悔过 企羡第十六 桓彝赞王导 王右军甚有欣色 郗超大喜 孟昶赞王恭 伤逝第十七 王仲宣好驴鸣 王戎酒垆忆故人 孙楚学驴祭王济 庾亮念子，诸葛易嫁 刘悛悲痛叹王蒙 伤心一曲对谁弹 白发人送黑发人 王珂吊唁释前嫌 弦既不调，人将焉附 栖逸第十八 啸咏之声，百步可闻 嵇康游遇孙登 李廒拒官笑王导 道不同，不相为谋 孟嘉死而无憾 人各有志 许玄度隐居山林 范宣车后趋下 郗超资财助隐居 贤媛第十九 陈母安贫乐道 王昭君志不苟求 赵飞燕诬谗班婕妤 许氏救子 王广发妻比英豪 王母教子 山涛之妻效负羁之妻 王济嫁妹 陶母退鱼责子 商女始知亡国恨 郗夫人洞悉人情 千古名媛谢道韫 谢道韫慧语遏兄长 巾帼之风，各有才俊 术解第二十 荀勖善解音声 江湖术语应羊祜 王济解垫渡河 明帝乔装观风水 王导卜卦 郗惜痴道吞符篆 巧艺第二十一 客人弹棋胜文帝 文帝撑木陵云台 韦诞题匾染白头 钟会仿书骗剑 戴逵求学范宣 顾恺之画裴添须 轻云蔽日巧点睛 崇礼第二十二 元帝朝会引王导 袁宏参军释疑惑 髯参军，短主簿 刘悛交好许询 伏玄度自夸作父 任诞第二十三 竹林七贤 阮籍服丧饮酒 刘怜纵酒放达 阮籍探嫂 阮籍吊母，各得其所 阮家相向大酌 阮咸借驴追婢女 今朝有酒今朝醉 张季鹰闻琴遇贺循 祖逖敢做敢言 罗友喜食白羊肉 桓伊为王徽之吹笛 王忱犯恒玄家讳 名士不必须奇才 简傲第二十四 阮籍箕踞啸歌 嵇康轻慢钟会 吕安讥嵇喜 高坐和尚见卞壶而改容 谢万轻慢岳父 王徽之责桓冲 谢万北征 王徽之看竹不问主人 王献之傲主人遭驱逐 排调第二十五 咄咄郎君 阮籍讥王戎为俗物 晋武帝调笑吴主 漱石枕流 钟氏谐墟 几为伧鬼 刘悛讥王导说吴语 王导嘲周侯 王导父子下棋 许琛讥顾和 康僧渊目深鼻高 何充拜佛 王蒙、刘悛轻蔡谟 远志与小草 郝隆作蛮语 袁羊作诗调侃刘悛 桓嗣形似其舅 应变将略，非其所长 簸之扬之，糠秕在前 魏额雅有体量 前倨而后恭 咄咄逼人 祖参军如从屋漏中来 轻诋第二十六 桓温慨神州陆沉 高柔不为王潆、刘悛所知 王坦之与支道林不睦 孙绰为王漾作诔文 谢玄轻诋谢万 王坦之作《沙门不得为高士论》 洛生咏 庾恒不推许殷觊 韩伯无风骨 支道林讥王氏兄弟说吴语 桓玄讥愚钝者 假谲第二十七 曹操好为游侠 望梅止渴 曹操使诈杀随从 曹操假梦杀人 袁绍遣人刺曹操 王羲之诈眠脱险 温峤续娶表妹 愍度道人立“心无义”说 孙绰使诈嫁恶女 谢玄少时好着香囊 黜免第二十八 诸葛宏遭流放 桓温入蜀 咄咄怪事 桓温敕令免官 殷浩怨恨简文帝 邓遐有愧叔达 桓温废太宰父子 殷仲文堂前叹槐 俭啬第二十九 和峤性至俭 王戎俭吝送单衣 王戎烛下散筹 王不留行 庾亮务实 郗倍大聚敛 汰侈第三十 此客必能作贼 王济以人乳饮猪 石崇与王恺争豪 王济为金沟 石崇对像叹古人 王衍比箭赌牛 忿狷第三十一 曹操杀歌妓 王蓝田食鸡子 王胡之牾逆王恬 袁彦道掷五木 王述性急容物 王献之对坐习凿齿 桓玄斗鹅 谗险第三十二 王澄其人 袁悦能短长说 王雅荐王殉 王绪谗殷仲堪 尤悔第三十三 魏文帝忌弟 陆机临刑闻鹤唳 周侯之死 晋明帝问得天下之由 王敦乱世遇周侯 阮裕奉大法 简文帝不识田稻 纰漏第三十四 王敦初尚主 蔡谟不识彭蜞 谢据上屋熏鼠 孝武帝抚掌笑虞父 惑溺第三十五 曹丕横刀夺爱 苟粲夫妻至笃 郭氏酷妒杀奶娘 王氏称丈夫为卿 仇隙第三十六 石崇挺身救刘玛 杀父之仇 王羲之愤慨致终 |
| “国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。 当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部，同时四部中又以经学为首。 国学又可称国故，可译“GuoXue”(音译)、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵益了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。 论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。 今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走～条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。 近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。 整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。 为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。 学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。 |
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