| 《聊斋志异》俗名《鬼狐传》，是中国古代一部优秀的文言短篇小说集 ，为清朝初年蒲松龄的代表作。“聊斋”是蒲松龄的书斋名，“志”是记述 的意思，“异”指奇异的故事。此书约完成于清康熙十九年(1680)，此后不 断有所增补和修改。在我国古典小说里。还没有一部作品能像《聊斋志异》 这样，古今皆热，雅俗共赏，老少都爱。三百多年来，诸多艺术门类都从《 聊斋志异》中汲取营养，《聊斋志异》中的许多故事更成为戏曲、曲艺及影 视等的表现热点。 《聊斋志异》内容丰富，包罗万象，故事新奇，涉及社会生活的各个方 面。其多数故事通过描写妖狐神鬼来反映现实的社会生活。不少作品寓意深 刻。对人们有启发教育意义。《聊斋志异》描写人物的手法多种多样，能于 奇谲之外。赋予狐仙鬼魅以人的面貌和性格，塑造了一系列令人难忘的人物 形象，大都栩栩如生。《聊斋志异》的情节发展从来不是平铺直叙的，总是 曲折多变、悬念丛生，往往一波未平，一波又起。于山穷水尽之处忽见柳暗 花明。在语言风格上。《聊斋志异》使用的是较浅近的文言。也融会了当时 的方言俗语，形成了典丽活泼的语言特色。 《聊斋志异》的各类版本很多，《全本聊斋志异(超值白金版)》内容源 自二十四卷抄本，插图出自广百宋斋绘图本，在诸多版本中。可谓别开生面 。全书共分24卷，收目474篇，另有补遗卷27篇。全书配有插图近400幅，每 幅插图就篇中有代表性的细节、场景成图，将主要人物及其一时的情态变为 可视可感的具象加以展现，并于每图的题款处题七绝一首，以凝练含蓄的诗 句点明故事的题旨、意味。加上极具古典韵味的版式及装帧设计，更使《全 本聊斋志异(超值白金版)》显得图文并茂，古色古香，堪称品味和欣赏这部 不朽名著的理想读本。 |
| 《聊斋志异》俗名《鬼狐传》，是中国古代一部优秀的文言短篇小说集，为清朝初年蒲松龄的代表作。“聊斋”是蒲松龄的书斋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。此书约完成于清康熙十九年(1680)，此后不断有所增补和修改。《聊斋志异》成功塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写生动细腻，堪称中国古典短篇小说的巅峰。在我国古典小说里，还没有一部作品能像《聊斋志异》这样，古今皆热，雅俗共赏，老少都爱。三百多年来，诸多艺术门类都从《聊斋志异》中汲取营养，《聊斋志异》中的许多故事更成为戏曲、曲艺及影视等的表现热点。 蒲松龄(1640～1715)字留仙，号剑臣，别号柳泉居士，山东淄川县(今淄博市淄川区)人，出生于一个没落的地主家庭、书香世家，自幼聪慧好学，十九岁参加科举考试，以县、府：道三个第一考取秀才，名闻乡里。但后来科场屡试不中，直到七十一岁才补了一个岁贡生。蒲松龄在青年时期曾与学友结诗社，砥砺学问，颇有文名。三十多岁时应新任宝应知县孙蕙的邀请，到江苏扬州宝应县做幕宾，这段经历使他对南方的自然山水、风俗民情等有了深刻认识和体验。北归后，以到缙绅家设馆为生，前后将近四十年。六十一岁才撤帐归家，过了一段诗酒自娱的闲适生活。由于自幼喜欢民间文学，加上人生的不得志，使他转而发愤著述，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，并熔铸进自己的生活体验和人生理想，创作出了《聊斋志异》这部倾注了其大半生心血的旷世之作。蒲松龄是有非凡文才的，除《聊斋志异》之外，还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世，经后人搜集编定为《蒲松龄集》。 《聊斋志异》内容丰富，包罗万象，故事新奇，涉及社会生活的各个方面。其题材大多来自民间，多数故事通过描写妖狐神鬼来反映现实的社会生活，不少作品寓意深刻，对人们有启发教育意义。从故事的性质来看，有的篇幅短小，只是对各类奇异传闻的简单记录，如《宅妖》、《役鬼》、《抽肠》之类；有的通过一些奇闻异事，表达一定的哲理和思考，比如《骂鸭》、《狼三则》、《螳螂捕蛇》等；另一类才是真正意义上的短篇小说，是有曲折情节的奇异故事，如《续黄粱》、《公孙九娘》、《黄英》等。从内容来看，也可以分为三类：一类寄托着作者的美学理想，一类针砭现实，一类则重在阐释自己的伦理道德观。 写狐魅鬼女与书生交往的故事占了相当多的篇幅，如《绿衣女》、《连琐》、《香玉》等。这类故事大体是写一位书生或读书山寺，或书斋临近郊野，忽有少女来到，或吟唱，或嬉戏，给寂寞的书生带来了欢乐，数度相会，方知非人，或者进而生出一些波折。还有一些故事，狐鬼花妖的出现不只是让书生解除了寂寞，还使其得到敬重、鼓励，事业上获得上进，生活也发生了显著变化。这一类故事可视为作者于寂寞贫苦中寄托的个人理想。 幻想性和现实性相结合，是《聊斋志异》在艺术上的一个突出特色。小说描写的人物多为鬼妖狐魅，其活动的地方，或为仙界，或为冥府，或为龙宫，或为梦境，神奇虚幻，光怪陆离，但其中揭示出的诸如官吏的酷虐贪鄙、土豪恶霸的阴险横暴、试官们的糊涂荒唐、士子们的庸俗虚妄等，无一不是现实生活曲折而真实的反映。至于那些幻化无穷的精怪、鬼女、狐仙，尽管有超人的本领，却又具有现实社会人的思想品格，读来并不觉得陌生畏惧，反而感到熟悉和亲切。 情节的生动曲折、引人入胜，是《聊斋志异》在艺术表现上的又一突出特点。“文似看山不喜平”，《聊斋志异》的情节发展从来不是平铺直叙的，总是曲折多变、悬念丛生，往往一波未平，一波又起，于山穷水尽之处忽见柳暗花明。《促织》、《张诚》等篇可为其典范。 《聊斋志异》描写人物的手法多种多样。如葛巾是牡丹花妖，写她“异香竟体”(《葛巾》)；花姑子是香獐精，写她“气息肌肤，无处不香”(《花姑子》)；阿英是鹦鹉精，写她“娇婉善言”(《阿英》)；白秋练是鱼精，写她每食必加少许湖水(《白秋练》)，阿纤是鼠精，写她善于积粟治家(《阿纤》)；俞士忱是蠹鱼精，写他读书“最慧，目下十行”(《素秋》)；苗生是虎精，便写他性情粗豪，长啸一声，“山谷响应”(《苗生》)。明末志怪群书，大抵简略，荒诞不经，《聊斋志异》则能干奇谲之外，又赋予狐鬼精魅以人的面貌和性格，表现出独到之处。《聊斋志异》塑造了一系列令人难忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鲜明的性格特征。比如同是狐狸幻化的女性，婴宁天真烂漫，憨态可掬(《婴宁》)；小翠顽皮善谑，喜开玩笑(《小翠》)；青凤温柔拘谨，情意缠绵(《青凤》)。同是鬼女，聂小倩“绰约可爱”，被胁迷却又心地善良(《聂小倩》)；林四娘“意绪风流”，喜诗善歌而心境凄苦(《林四娘》)；连琐“瘦怯凝寒”，多情善感(《连琐》)；小谢活泼调皮，乐不知愁(《小谢》)。同是妓女，鸦头激烈拗执(《鸦头》)，瑞云则蕴藉斯文(《瑞云》)。又如，同是痴情的青年男子，孙子楚为人迂讷(《阿宝》)，乔生心意真诚(《连城》)，耿去病“狂放不羁”(《青凤》)，安幼舆“挥霍好义”(《花姑子》)，也都“人各面目”，很少雷同。 在语言风格上，《聊斋志异》使用的是较浅近的文言，也融会了当时的方言俗语，形成了典丽活泼的语言特色。在各类作品中，既有金刚怒目的愤激，也有童心展现的温情；既有口诛笔伐，也有幽默的嘲讽。不管是写景抒情，还是叙事状物，都绘声绘色，惟妙惟肖。比如((刘姓》中恶霸的流氓腔调，《邵女》中悍妇的撒泼和媒婆的神态，《阎王》中村妇的口吻，(《小翠》中姑娘们斗嘴的情致，都写得神采飞扬，如在眼前。 自从唐传奇在唐代蔚为大观之后，中国的文言小说就陷入了长久的沉寂之中。蒲松龄凭一己之力，把文言小说推向了不可企及的高度。在他身后，虽出现了大量的模仿之作，但再也没有一部作品能像《聊斋志异》那样将世人带入一个奇幻瑰丽的艺术世界。其主题境界既高于晋之志怪、唐之传奇，而笔墨命意更非后世续书所能比拟。其艺术成就，既是蒲松龄借幻异故事寄托自我情志的创新，又是中国优秀文学传统的发扬。 早在蒲松龄生前陆续创作之际，这些精彩的故事便引起了周围一些人的兴趣，不断有抄本传出。蒲松龄的同乡、当时名扬天下的文坛盟主王士祯(号阮亭，今山东桓台县人)给予《聊斋志异》高度评价，亲为其作评点，甚至欲以五百两黄金购其手稿而不得。至蒲松龄逝世之后，远近慕名借稿本抄录阅读者更多。迄今为止最完整的两个早期抄本有铸雪斋本和二十四卷本。铸雪斋抄本共12卷，有目488篇，但有目无文者14篇，因此实有474篇。《二十四卷抄本聊斋志异》发现于1963年，其底本当是作者的另一稿本，并参照其他抄本作了校对、复核，共有474篇。现存最早的《聊斋志异》刻本，则是乾隆三十一年(1766)赵起呆刻的青柯亭本，接着就有注释本、评点本、评注本、拾遗本等相继出现，形成“风行万家，万口传诵”，“几于家有其书”之气象。 这部《全本聊斋志异》内容源自二十四卷抄本，插图出自广百宋斋绘图本，在诸多版本中，可谓别开生面。全书共分24卷，收目474篇，另有补遗卷27篇。全书配有插图近400幅，俱出自当时的绘画名家，“其中楼阁山水，人物鸟兽，各尽其长”。每幅插图就篇中有代表性的细节、场景成图，将主要人物及其一时的情态变为可视可感的具象加以展现，并于每图的题款处题七绝一首，以凝练含蓄的诗句点明故事的题旨、意味。加上极具古典韵味的版式及装帧设计，更使本书显得图文并茂，古色古香，堪称品味和欣赏这部不朽名著的理想读本。 |
| 种梨 有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣，丐于车前。乡人咄之亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者见喋聒不堪，遂出钱市一枚付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨啖且尽，把核于手，解肩上锟，坎地深数寸纳之，而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸溶，道士接浸坎土。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镌伐树，丁丁良久方断；带叶荷肩头，从容徐步而去。初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目，竞忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所依散皆己物也。又细视车上一耙亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之，转墙隅，则断耙弃垣下，始知所伐梨本即是物也。道士不知所在。一市粲然。 异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人有以哉，每见乡中称素封者，良朋乞米，则怫然，且计曰：‘是数日之资也。’或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则倾囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足怪。” 丐仙 高玉成，故家子。居金城之广里。善针灸，不择贫富辄医之。里中来一丐者，胫有废疮，卧于道。脓血狼藉，臭不可近。居人恐其死，日一饴之。高见而怜焉。遣人扶归，置于耳舍。家人恶其臭，掩鼻遥立。高出艾亲为之灸，日饷以蔬食。数日，丐者索汤饼，仆怒诃之。高闻，即命仆赐以汤饼。未几又乞酒肉，仆走告曰：“乞人可笑之甚。方其卧于道也，日求一餐不可得；今三饭犹嫌粗粝，既与汤饼，又乞酒肉。此等贪饕，只宜仍弃之道上耳。”高问其疮。曰：“痂渐脱落，似能步履，故假咿嘎作呻楚状。”高曰：“所费几何，即以酒肉馈之，待其健，或不吾仇也。”仆伪诺之，而竟不与。且与诸曹偶语，共笑主人痴。次日，高亲诣视丐，丐跛而起，谢曰：“蒙君高义，生死人而肉白骨，惠深覆载。但新瘥未健，妄思馋嚼耳。”高知前命不行，呼仆痛笞之，立命持酒炙饵丐者。仆衔之，夜分纵火焚耳舍，乃故呼号。高起视，舍已烬。叹曰：“丐者休矣！”督众救灭。见丐者酣卧火中，粕声雷动。唤之起，故惊曰：“屋何往？”群始惊其异。高弥重之。卧以客舍，衣以新衣，日与同坐处。问其姓名，自言：“陈九。”居数日，容益光泽。言论多风格，又善手谈。高与对局辄败。乃日从之学，颇得其奥秘。如此半年，丐者不言去，高亦一时少之不乐也。即有贵客来，亦必偕之同饮。或掷骰为令，陈每代高呼采，雉卢无不如意。高大奇之。 每求作剧，辄辞不知。一日，语高曰：“我欲告别，向受君惠且深，今薄设相邀，勿以人从也。”高曰：“相得甚欢，何遽决绝？且君杖头空虚，亦不敢烦作东道主。”陈固邀之曰：“杯酒耳，亦无所费。”高曰：“何处？”答云：“园中。”时方严冬，高虑园亭苦寒，陈固言：“不妨。”乃从至园中，觉气候顿暖，似三月初旬。又至亭中，见异鸟成群，乱弄清味，仿佛暮春景象。亭中几案，皆镶以瑙玉。有一水晶屏，莹澈可鉴，中有花树，摇曳开落不一，又有白禽似雪，往来勾辅于其上，以手抚之，殊无一物。高愕然良久。坐见鹤鹆栖架上，呼曰：“茶来！”俄见朝阳丹凤，衔一赤玉盘，上有玻璃盏二，盛香茗，伸颈屹立。饮已。置盏其中，凤衔之振翼而去。鹤鹆又呼曰：“酒来！”即有青鸾黄鹤，翩翩自日中来，衔壶衔杯，纷置案上。顷之，则诸鸟进馔，往来无停翅，珍错杂陈，瞬息满案，肴香酒洌，都非常品。陈见高饮甚豪，乃曰：“君宏量，是得大爵。”鹦鹆又呼曰：“取大爵来！”忽见日边闪闪，有巨蝶撄鹦鹉杯，受斗许，翔集案间。高视蝶大于雁，两翼绰约，文采灿丽，亟加赞叹。陈唤曰：“蝶子劝酒！”蝶展然一飞，化为丽人，绣衣蹁跹，前席进酒。陈曰：“不可无以佐觞。”女乃仙仙而舞，舞到酣际，足离于地者尺余，辄仰折其首，直与足齐，倒翻身而起立，身未尝着于尘埃。且歌曰：“连翩笑语踏芳丛，低亚花枝拂面红，曲折不知金钿落，更随蝴蝶过篱东。”余音袅袅，不啻绕梁。高大喜，拉与同饮，陈命之坐，亦饮之酒。高酒后心摇意动，遽起狎抱，视之则变为夜叉。睛突于眦，牙出于喙，黑肉凹凸，怪恶不可言状。高惊释手，伏几战栗。陈以箸击其喙，诃曰：“速去！”随击而化，又为蝴蝶，飘然飓去。高惊定辞出。见月色如洗，漫语陈曰：“君旨酒佳肴，来自空中。君家当在天上，盍携故人一游？”陈曰：“可。”即与携手跃起，遂觉身在空冥。渐与天近，见有高门口圆如井，入则光明似昼，阶路皆苍石砌成，滑洁无纤翳。有大树一株，高数丈，上开赤花，大如莲，纷纭满树。下一女子，持绛红之衣于砧上，艳丽无双。高木立睛停，竟忘行步。女子见之，怒曰：“何处狂郎，妄来此处？”辄以杵投之，中其背。陈急曳于虚所，切责之。高被杵，酒亦顿醒，殊觉汗愧，乃从陈出。有白云接于足下。陈曰：“从此别矣，有所嘱，慎志勿忘：君寿不永，明日速避西山中，当可免。”高欲挽之，返身竟去。高觉云渐低，身落园中，则景物大非。归与妻子言，共相骇异。视衣上着杵处，异红如锦，有奇香。早起，从陈言，裹粮入山，大雾障天，茫茫然不辨径路。蹑荒急奔，忽失足堕云窟中，觉深不可测，而身幸不损。定醒良久，仰见云气如笼，乃自叹曰：“仙人令我逃避大数，终不能免。何时出此窟耶？”又坐移时，见深处隐隐有光，遂起而渐入，则别有天地。有三老方对弈，见高至，亦不顾问，奕不辍。高蹲而观焉。局终，敛子入盒，方问：“客何得至此？”高言：“迷堕失路。”老者曰：“此非人间，不宜久淹，我送君归。”乃导至窟下，觉云气拥之以升，遂履平地。见山中树色深黄，萧萧木落，似是秋杪。大惊曰：“我以冬来，何变暮秋？”奔赴家中，妻、子尽惊，相聚而泣，高讶问之。妻曰：“君去三年不返，皆以为异物矣。”高曰：“异哉，才顷刻耳。”于腰中出其糗粮，已若灰烬，相与诧异。妻曰：“君行后，我梦二人，皂衣闪带，似谇赋者，汹汹然入室张顾曰：“彼何往？”我诃之曰：‘彼已外出，尔即官差，何得入人闺闼？’二人乃出。且行且语曰：“隆事怪事’而去。”高乃悟己所遇者仙也，妻所遇者鬼也。高每对客，衷杵衣于内，满座皆闻其香，非麝非兰，著汗弥盛。 僧孽 张姓暴卒，随鬼使去见冥王。王稽簿，怒鬼使误捉，责令送归。张下，私浼鬼使，求观冥狱。鬼导历九幽，刀山、剑树，一一指点。末至一处，有一僧孔股穿绳而倒悬之，号痛欲绝。近视，则其兄也。张见之惊哀，问：“何罪至此？”鬼曰：“是为僧，广募金钱，悉供淫赌，故罚之。欲脱此厄，须其自忏。”张既苏，疑兄已死。时其兄居兴福寺，因往探之。入门便闻其号痛声。入室，见创生股间，脓血崩溃，挂足壁上，宛如冥司倒悬状。骇问其故。曰：“挂之稍可，不则痛彻心腑。”张因告以所见。僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒。半月寻愈。遂为戒僧。 鬼哭 谢迂之变，宦第皆为贼窟。王学使七襄之宅，盗聚尤众。城破兵入，扫荡群丑，尸填阶墀，血至盈门而流。公入城，扛尸涤血而居。往往白昼见鬼；夜则床下磷飞，墙角鬼哭。一日，王生嗥迪寄宿公家，闻床底小声连呼：“嗥迪！嗥迪！”已而声渐大，曰：“我死得苦！”因哭，满庭皆哭。公闻，杖而入，大言曰：“汝不识我王学院耶？”但闻百声嗤嗤，笑之以鼻。公于是设水陆道场，命释道忏度之。夜抛鬼饭，则见磷火荧荧，随地皆出。先是，阍人王姓者疾笃，昏不知人者数日矣。是日，忽欠伸若醒。妇以食进。王曰：“适主人不知何事施饭于庭，我亦随啖瞰，食已方归，故不饥耳。”由此鬼怪遂绝。岂铙钹钟鼓，焰口瑜伽，果有益耶？ 异史氏曰：“邪怪之物，惟德可以已之。当陷城之时，王公势正炬赫，闻声者皆股栗；而鬼且揶揄之，想鬼物逆知其不令终耶？普告天下大人先生：出人面犹不可以吓鬼，愿勿出鬼面以吓人也。” P8-10 |
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