| 塞缪尔·卡梅伦编著的《七宗罪的经济学(理性选择还是别无选择)》从微观经济学的角度对从宗教角度来说的七宗罪的外部负效用进行了分析，认为从国家的财富衡量标准来看，那些罪恶行为会严重地影响国家的效率和产出。本书分析宗教和社会问题的视角较为独特，对制度转型中的中国学界有参考和借鉴意义。 |
| 第一部分 第1章 简介 第2章 交易的工具一一理性选择 第3章 宗教 第二部分 第4章 贪婪、欲望、懒惰和浪费 第5章 羡慕和嫉妒 第6章 谎言和欺骗 第三部分 第7章 生命和死亡的问题 第8章 上瘾 第9章 私通 第10章 娼妓 第11章 总结 中英文人名、术语对照表 |
| 经济学和罪恶两者间有什么关系呢?这是这本书我们要尽力去探讨的问题。从宗教的角度我们可以从一个大胆的起点来讨论：罪恶是依靠和强调个人的自私来延续的。在正统经济学的形成过程中，它有很大一部分避免了查尔斯？狄更斯、约翰？罗斯金和托马斯？卡莱尔等人文主义者对此观点的批评。在20世纪初，当时经济学依然被看做是道德哲学的一个分支，对这个论点的争论导致了福利经济学中最优条件的形成；而在亚当？斯密的《国富论》中也可以找到基本的答案。但近年来这种对经济学中美德的攻击有了越来越多的抵抗，虽然其中很多只不过是经济学家日常大量调研资料中的观点，并局限于为了维护这门学科的实证性(positivistic)本质而采用的对经济学分支越来越细化的划分。 更实际的回应是，在很多人眼中创造了大量收入的诸多行为都是有罪的。如果认为这些行为有负面的外部效用，那么就要调整国家收入的标准，以便给出更真实的国家财富衡量标准。在这本书里我们并不对罪恶行为进行量化的描述，也没有成本与收益分析、回归分析等计量经济学的东西。但从另一方面看国家财富的衡量标准，可以说罪恶的行为会严重地影响效率和产出。在本书第6章中问读者的一个问题就是：如果没有任何人说谎，那么国家产出会缩减到多少?一个更具体的问题是，在英国，每个周末对商业市场的产出有壁垒(基督教中礼拜天是安息日，商家一般关门，礼拜天允许买卖也是近些年才被相对推广开来的。――译者注)。现在礼拜天商铺的开放虽然在恢复中，但不断遭到反对，因为安息日是该休息的一天，该得到人们的珍惜。经济学残酷的逻辑就在于全力反对这一传统，即如果国家禁止这一天的交易，那就算它以前会提供巨大的经济价值，但人们也可以简单地将时间分配到其他宗教允许的时间段内。 目前与罪恶有关的产业是通过税收的手段对这些行为加以控制的。对奢侈品征税的想法就是阻止过度消费和浪费，特别是在发展中的国家和地区，这样的消费行为可能会抑制经济发展的潜力。很简单的效率问题告诉我们，这些地区产生的外部效用会抵消奢侈品消费所产生的税收。比如说，有钱人可以把看起来没有必要的奢侈品消费(看起来是减少储蓄)变相地转变成为一种大众投资。罪恶这个比较特别的特征我们将会在第4章中加以讨论。1892年，爱尔兰公共财政经济学家巴斯特布尔(第455页)在教科书里明确提出，“间接税收的最重要的作用就是打击那些被认为是有害的消费，或从最宽容的观点来说就是打击对经济或是对其他美德没有促进作用的花费。这是对所有奢侈品征税的根源观点。在当代西方，奢侈品消费税被专门用于治疗人们由于酒精和烟草所产生的疾病”。 虽然酒精和烟草几乎在所有地方都被征税，但禁奢税也在危害程度并不明显的商品上应用。在俄国的凯瑟琳大帝期间，曾对玩纸牌征税(Ryan，1999，第328页)。这样的征税不仅在一定程度上对收入进行了转移，而且也希望对罪恶产生警示作用。另外，它突出了从一种精神力量的表达中要将赎罪概念转换为一种经济形式，即如果玩牌输了的话就要用钱作为介质来补偿。 P3-4 |
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