| 本书收录了一代哲学大师冯友兰先生的散文作品集，阐释的是一种独特而圆润的人生哲学——在统揽古今中外各种人生哲学的基础上提出了自己认为较正确的人生哲学。本书也是一部别开生面的中西简明哲学史，以人生哲学为切入点，对中国古代哲学、西方古典哲学以及欧美现代哲学等都提出自己的真知灼见。 |
| 《哲学人生》序 前言 辑一 中西对话 与印度泰谷尔谈话 为什么中国没有科学 论“比较中西” 秦汉历史哲学 中国现代民族运动之总动向 经济制度与社会制度 关于中西文化问题的一点意见 辑二 哲学追思 孔子在中国历史中之地位 儒家哲学之精神 中国哲学之贡献 中国哲学中之神秘主义 泛论中国哲学 中国哲学的特质 辑三 哲学与人生 对于人生问题的一个讨论 人生术 哲学与人生之关系(甲) 哲学与人生之关系(乙) 人生的意义及人生中的境界(甲) 人生的意义及人生中的境界(乙) 人生成功之因素 辑四 乐观与戒惧 论信念 论风流 论主客 论“唯” 论悲观 乐观与戒惧 论信仰 论命运 评艺文 关于真善美 从哲学观点看艺术 大学与学术独立 辑五 读书经验 中国近年研究史学之新趋势 如何研究孔子之我见 我研究中国哲学史的一点经验 树立一个对立面 中国哲学遗产底继承问题 再论中国哲学遗产底继承问题 我的读书经验 致洛学讨论会的代祝词 哥伦比亚答词 答《中国哲学史新编》责任编辑问 “是几时孟光接了梁鸿案”? 《中国哲学史新编》回顾及其他 辑六 沧桑往事 祭母文 围立西南联合大学纪念碑碑文 联大纪念碑碑文自识 回念朱佩弦先生与闻一多先生 怀念陈寅恪先生 《蔡元培自写年谱》跋 我所认识的蔡孑民先生 |
| 这里是我的父亲冯友兰先生的一部分演讲、论文和著作摘录。无论是讨论民主政治，或是探求人生意义，都是从中国哲学的角度出发。他一直在汲取中国哲学中对当前生活有用的东西。本集中最早的一篇论文《为什么中国没有科学》发表在八十多年前，现在读来还觉新鲜。“阐旧邦以辅新命”是他一生都在努力做的。 冯先生既是哲学史家也是哲学家。他研究哲学史主张“照着讲”，就是说要照着古人的意思讲，把古人的意思清楚地传达出来，可以使它更清楚明白、易于了解，却必须是它的本意。在哲学创作方面，他提出“接着讲”，就是说他的哲学创作是接着传统讲的，不是凭空制造的。文化本来就是一种有选择的积累，必须在楼层上建造，才能更上一层楼。如果不分朽木、良材，建不起辉煌的殿堂。如果否定传统，否认根基和由来，岂非要重回蛮荒时代? 冯先生不只是为哲学而生，也是为教育而生。他在教育事业上的贡献，可以算作是他的“事功”。有人说，他在西南联大时是“领导决策层的重要成员，学问研究层的显赫教授，社会交往中的活跃人物”。应该说这不只概括了他在西南联大的生活，也是1949年前，他在大学工作的写照。他自赴美深造归国以后，直到告别这个世界，从未离开大学教育岗位；除了某个特定阶段，也从未离开过讲坛。 冯先生有一篇《中国哲学和民主政治》，这也是经过半个多世纪仍然充满活力的一篇文章。他提出民主的四个条件：第一，要有“人是人”的认识，人是有独立人格、自由意志的，不能成为他人的工具；驱使别人、让别人成为自己的工具是不道德的行为。第二，对一切事物都应有多元论的看法，不能执一见而概括一切，儒家特别重视“和”，“和”就必须有异，把各种“异”调和起来就是“和”；五味俱全，八音齐奏，可以得到“和”；如果只有一种的味、一样的音，就只是“同”不是“和”了。第三，要有超越感，不能以自己的观点权衡其他的一切，互容相让，才有民主的可能。第四，要有幽默感，对任何不如意的事都能一笑了之，这样才容得各种不同意见。文中所谈民主的四个条件，也是生活的一种态度。 父亲是有这样的胸襟的，也许是到了廓然大公的境界，所以他能度过常人所不能忍受的艰难坎坷。一位哲学界人士回忆说，有一次开会，所有的人都批评冯先生；中午休息时，他踌躇着想去安慰几句，不想冯先生已经靠在沙发上照常午休，安然入睡。他觉得常人真难以做到。母亲曾对我说，“文革”开始时，父亲被批斗，回来后略事休息，坦然、平静地对她说：咱们吃饭吧；而母亲一点也吃不下。批冯的人很多，有时并不讲理，父亲从不计较，在家里从未说过哪个人不好，只笼统地说他们也是为形势所迫。父亲是这样宽容，事事为别人着想，这都是中国哲学给他的力量。 父亲的趣味很广泛，对文学艺术有许多见解。他告诉我，昆曲音乐中直起直落的变化，称为方笔；北京城里钟楼和鼓楼的气韵不同。他讲过，一位朋友看晚年程砚秋的演出，程一出台，甚显胖大，这位朋友“唉呀”了一声，心想：这怎么受得了!听了几句之后，觉得完全受得了，再听再看，觉得很愿意“受”。这里没有直接称赞程氏的表演艺术，却让人感到他的表演之高超。我们每年春天要去颐和园，看玉兰，看海棠，看桃花。后山的桃花映着松树，又活泼又庄重，是一幅永远难忘的图画。我们常流连在这一幅图画中。父亲却不让任何一种趣味成癖，绝不玩物丧志，他离不开的是哲学。 |
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