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| 本产品包括：《中国古代科学》、《论中国诗》、《中国文化中“报”、“保”、“包”之意义》、《中国的自由传统》、《中国文化的发展过程》、《维柯的<新科学>及其对中西美学的影响》和《论儒家哲学的三个大时代》共7本。 《中国古代科学》： 《中国古代科学》共分五章，除探索古代中国科学与欧洲古代科学的情况外，亦介绍了道家炼丹术的发展，以及与火药、火器、医药等发展的关联。此外，还依据神经生理学和生物化学来解释针灸疗法，并对比了华夏文明与犹太一基督教文明中关于时间变化概念的看法，从而观照其对彼此科学发展的影响。 本书除对学者有参考价值外，对一般读者了解中国古代的科学发展，也十分有用。 《论中国诗》： 本书选译小川环树先生论述中国古典诗歌的长短论文十六篇，合成十二章；前三章通论，作者通过对“风与云”“风景”“风流”的考察，总论《诗经》《楚辞》至清代二千多年中国诗人的自然、人生观、审美观、社会观的变化历程。其他诸篇就特定的题材，尤其是宋代诗人的艺术成就，作出深入的考论。 《论中国诗》附金耀基教授、兴膳宏教授及谭汝谦博士对作者学术风格和成就的评介，以及作者年谱。本书收是小川环树先生学术著作的一个中文译本。 《中国文化中“报”、“保”、“包”之意义》： “报”、“保”、“包”三字，音近而义通，在中国文化中意义重大，其作用之于社会、政治、经济者，通贯古今，随处可见。 报之宗教意义，重在信仰：包括鬼神报祭，天人感应，因果报应。社会意义要在礼无不答，报施德怨。 保之字形，“若保赤子”。包是包裹，亦像胞胎。宗教有天保神保。政治思想贵在“保民而王莫之能御”。 包指全部保任、负全责。宋代以降，各种服务皆有专人包办，分入各行。近年常见之承包，可激励生产，音有契约性双方保证也。 《中国的自由传统》: 本书就中国宋明理学的传统讨论中国思想中的自由主义特质。书中论及新儒学“学以为己”的个人自发色彩，其强调自得，相互激励等价值的教育思想，以及明代知识分子自任于天下的责任感，认为黄宗羲正代表了这种自由主义特质的新综合。在最后一章中，狄百瑞并讨论这种自由思想在当代中国所遭遇的困境。 《中国文化的发展过程》: 本书是香港中文大学新亚书院第十一届“钱宾四先生学术文化讲座”的演讲集。作者从比较文化的宏观角度分析中国文化的形成、演化和转变，指出中国文化在发展之初有两个特色：一是透过天命观念去理解天人合一的奥秘；二是藉著亲缘观念来建立社会组织。在讨论近代文化的转变时，他指出中国知识分子所面对的种种困难：理想与现实的差距，“保守”抗拒“进步”，“传统”抗衡“现代”。作者认为中国文化的演变是有来龙去脉的，我辈炎黄子孙的使命是使文化力求改进，以适应多国家、多文化竞争。 《维柯的<新科学>及其对中西美学的影响》: 本书深入浅出地介绍了意大利近代社会科学的创始人维柯的主要著作《新科学》，描述了维柯的生平和时代背景，全书的规划及其主题，维柯对西方哲学的革新，维柯与克罗齐对中国美学的影响等等。 另附有《发现真正的荷马》以及《维柯<新科学>的结论》两篇文章。 《论儒家哲学的三个大时代》: 本书是刘述先教授根据2005年担任第十八届钱宾四先生学术文化讲座的三次演讲撰写而成。全书以当代新儒家的观点来清理儒家的三期发展，即先秦、宋明与当代。细读全书，当能认识到儒学中那天人贯通的宇宙情怀、宗教精神如何在历史的步步发展中形成、反省与善化。 |
| 李约瑟博士，Dr.Joseph Needham，（1900-1995），英国人。1924年剑桥大学哲学博士，主修生物化学。20世纪30年代因为科研合作关系，他认识了一些中国学者，从此对中国科学史发生浓厚的兴趣，竭尽毕生精力，从事该项研究，为中国科学史的权威。直到他辞世为止，他编著及策划的Science and Civilisation China（《中国科学与文明》）一共出版了六大卷，成绩斐然，为国际学术界所称颂。该书是研究中国科技史必读之作，除了描述中国各门科学的发展外，并分析了历史上中国儒道学说对科学发展的影响。 小川环树（1910-1993），小川环树，日本中国语言文学家，毕业于京都大学文学部中国文学科，获文学博士学位。1934年曾到北京大学及中国大学留学两年，从魏建功、吴承仕、钱玄同诸先生游。醉心于中国古典，写一手漂亮的中国字。后任京都产业大学外国语学部教授，专攻中国语言学与中国文学史，研究侧重于文体与作品形式。大量翻译介绍中国古典文学作品，著作有《汉文入门》、《唐诗概说》、《中国小说史的研究》、《风与云——中国文学论集》。 李联陞，（1914-1990），原名杨莲生，后以莲生为字。原籍浙江绍兴，生于河北保定，早年毕业于清华大学经济系，嗣后到美国深造，先后获哈佛大学硕士和博士学位，学成后即任教于哈佛大学，累升至哈佛燕京中国史讲座教授。 杨氏论学，以广义的中国经济史为中心，而旁及中国历史的各个角落，著作等身。 狄百瑞，生于1919年，其学士、硕士和博士学位都得自哥伦比亚大学，曾先后在哈佛及中国的燕京大学和岭南大学做研究学者，上个世纪40年代末，在岭南大学与陈荣捷教授相交，结下此后数十年学术合作之缘。 除了他在教育行政上的贡献外，被百瑞教授的学求成就亦广被承认。他先后在1974年和1999年获选为美国文理学院和美国哲学会院士。 狄百瑞教授的研究兴趣是东亚的宗教和思想传统，尤其是中国，日本和韩国的儒学。他把新儒学研究引入美国，提倡一种对亚洲在通识和核心课程中的位置的全新构想。他在近年撰写和编辑的超过二十五部著作里，主要研究中国的民间社会问题。 许倬云 ，江苏无锡人，1930年出生于厦门鼓浪屿，1949年赴台，1953年毕业于台湾大学历史系，1962年获人文科学哲学博士学位，先后任台湾“中央研究院历史语言研究所”副研究员、研究员，台湾大学电学系副教授、教授、系主任，1970年任美国匹兹堡大学电学系及社会系合聘教授，东方研究评议会主席，曾先后被聘为香港中文大学历史系讲座教授，夏盛夷大学讲座教授，杜克大学讲座教授以及匹兹堡大学电学系名誉教授等职。 许倬云先生是著名的史学家，在中国社会电、中国上古史研究领域造诣精深，注重治电方法创新，著述等身，誉满海内外。2000年10月被南京大学、东南大学授予名誉教授。 朱光潜（1897-1986），中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。安徽桐城人。青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习，后肄业于香港大学文学院。学生时代出版的《给青年的十二封信》，确立了其美学家的地位。1925年出国留学，先后肄业于英国爱丁堡大学、伦敦大学，法国巴黎大学、斯特拉斯堡大学，获文学硕士、博士学位。1933年回国，先后在北京大学、四川大学、武汉大学任教。并任中华全国美学学会名誉会长。历任全国政协委员、常委，民盟中央委员，中国美学学会会长、名誉会长，中国作协顾问，中国社科院学部委员。 朱光潜主要编著有 《文艺心理学》、《悲剧心理学》、《谈美》、《诗论》、《谈文学》、《克罗齐哲学述评》、《西方美学史》、《美学批判论文集》、《谈美书简》、《美学拾穗集》等，并翻译了《歌德谈话录》、柏拉图的《文艺对话集》、莱辛的《拉奥孔》、黑格尔的《美学》、克罗齐的《美学》、维柯的《新科学》等。 刘述先，1934年生于上海，台湾大学哲学系学士、哲学研究所硕士、美国南伊利若大学哲学博士，学贯中西，会通古今，是“新儒学”代表学者。以构建新儒学、弘扬新儒学为己任。1962年曾参与以李敖、徐复观为首的“中西文化论战”。2000年任东吴大学第一任端木恺讲座教授。现任香港中文大学哲学系讲座教授。一生笔耕不缀，著作有《文学欣赏的灵魂》、《语意学与真理》、《新时代哲学的信念与方法》、《文化哲学的试探》、《生命情调的抉择》、《中国哲学与现代化》、《马尔劳与中国》、《朱子哲学思想的发展与完成》、《文化与哲学的探索》、《黄宗羲心学的定位》、《中西哲学沦文集》、《大陆与海外——传统的反省与转化》、《儒家思想与现代化》，编有《熊十力与刘静窗论学书简》、《儒家伦理研讨会论文集》等书。 |
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