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| 一方面，人本主义是适用于所有人类放之四海而皆准的原则，另一方面，它事实上又是极端的欧洲自我中心主义。要避免这一矛盾，人本主义只有把欧洲人看成是成熟全面的人种，有别于其他“后进”或“原始”文明的不全面的人种。这样人本主义才能对殖民统治和对其他千年文明的摧毁自圆自说，将其解释为引进高级文明所必须的对谬误，偏见和迷信的扫除。 一些欧洲人发觉他们的人本主义掩盖和包庇了一场可怕的非人惨剧，他们还发觉自己所认为是惟一的文化其实只是世界文化之林中的一枝文化，而自己的这个文化居然曾认为有权蔑视其他文化并予以毁之。 |
| 埃德加·莫兰（Edgar Morin）是法国当代最重要的思想家之一。在近五十年的学术生涯中，他涉猎人文科学和自然科学的诸多领域，在人类学、社会学、历史学、哲学、政治学、教育学等领域均有重要建树。从50年代开始，莫兰针对西方文化中占主导地位的重分析的思维传统，尝试以一种被他称之为“复杂思维范式”（complexit）的方法思考世界与社会，进而对人、社会、伦理、科学、知识等进行系统反思，以期弥补各学科相互隔离、知识日益破碎化的弊端。这一思维范式目前在欧洲、南美及英语世界都产生了强烈反响。
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| 文化批判与文化自觉（中文版序） 自序一 一个反欧洲人士的回忆 自序二 新元年 第一章 欧洲的异变 第一节 欧洲以前的欧洲 第二节 中世纪欧洲 第三节 喷发的欧洲 第四节 无基之础 第二章 文化融合 第一节 文化漩涡 第二节 希腊文化的再植 第三节 人本主义的探索 第四节 理性的探索 第五节 科学的探索 第六节 思想的探索 第七节 欧洲的文化认同 第三章 新的觉醒 第一节 第一个欧洲 第二节 认同转化 第三节 文化和文明的危机 第四节 脆弱性 第四章 命运共同体 第一节 共同的命运 第二节 共同的威胁 第三节 启蒙启蒙者 后记一 超国家的外省 后记二 重新思考欧洲 注释 |
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