| 作为一个海洋国家，日本与我们所处的大陆国家有诸多不同。中国的文化人类学工作者初到日本，作为旁观者会感到一切事物均有新奇之处；但运用文化人类学工作者擅长的比较方法细致分析，却会发现一切似曾相识。 用物化的形式加以解释，则其原因在于，日本对我们而言曾是一个需要远涉重洋历尽艰险才能到达的遥远近邻，虽然近代化使代步工具变成了飞行器，但同时又出现了政治上的领空，为避让政治领空而绕道迂回至朝鲜半岛南端，仍然有跋山涉水的感受；而今天的日本却变成了只要一个多小时波澜不惊的旅行即可到达的“东方国度”。这是所谓时间和空间的张力，也可以用中国成语“咫尺天涯”来隐喻文化和“他者”的课题。 |
| 李海泉，1971年生于河北承德，1998年3月毕业于日本北海道教育大学（文化人类学），1998年4月-2000年4月为北海道大学研究生（文化人类学），现为山口大学人文学部社会学系文化人类学专业博士候选人。 |
| 走出本土的樊篱 序言——日本作为他者 Ⅰ 原住民运动——历史、发展、现状及展望 一、何谓原住民 1. 原住民的定义 2. 原住民的人口 二、原住民运动的历史背景 1. 共存 2. 原住民的反抗 3. 对原住民的征服灭绝 4. 同化 5. 原住民自治运动 三、从“原住民”到“先住民”——原住民运动的展开 四、原住民运动的现状和特点 1. 原住权 2. 歧视 五、展望 1. 原住权的确立和扩张状况 2. 原住民的文化遗产 3. 原住民运动和文化人类学 六、结语 Ⅱ 原住民运动十载回顾——合作与纷争 一、前言 二、原住民运动简史 三、1763年的英王诏谕 四、马歇尔判例 五、20世纪的原住民运动 六、20世纪90年代以后的纷争与合作 1. 合作 2. 纷争 七、总结和展望 Ⅲ 发展的记忆 一、前言 二、记忆的概念 三、发展的人类学——从发展的话语分析到地方场域的文化政治学 四、作为公共记忆的发展 五、援助组织有关开发的记忆 六、结语 Ⅳ 发展和革命的叙述方式——以印度尼西亚为例 一、印度尼西亚现代史的关键词 二、革命时期的科特达拉姆村 三、苏加诺的革命和建设 四、发展时代的到来 五、大选和发展的体验 六、被消费的发展 七、革命和记忆、发展和计划 Ⅴ 谁拥有文化的话语权 一、文化，两个源流？ 二、美国社会，现在发生着什么 三、美国文化人类学界关于文化的定义 四、文化人类学的危机和文化多样性 五、对立理论的凸显——文化研究 六、来自文化人类学的对应 七、谁拥有文化的话语权 Ⅵ 旅游与“海女”——找寻真正的日本 一、引言 二、“海女”及其映象 三、背景 四、国崎的旅游 五、结语 Ⅷ 表述日本文化的困惑 附录1 概述生态人类学 一、导论 二、理论背景 三、重要学者 四、重要论著 五、关键词 六、方法论 七、意义 八、批判观点 附录Ⅱ 生命体模式在灾害危机管理中应用的可能性 一、前言 二、防范突发性减轻灾害的必要因素 1. 生存个体的整体性（holism） 2. 人体生理功能节律（bio-rhythm） 3. 公共性（communalism） 三、安全·安心体系的基本模式和生命体系的对应性 四、着眼于获得：发展社会性应变能力的程序 1. 获得：发展社会性应变能力程序的运行模式 2. 社会三难选择 3. 社会优先救助 4. 利用生命体系模式的例证 5. 对于缺水问题的适用 五、结语：通过“做中学”、（learn by Doing） 提高社会的灾害应变能力 后记——从一位恩师的仙逝说起 出版后记 |
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