| 性爱是个有些特别的话题，尤其在中国这样的国度里，好象尤其显得神秘，其实，性爱正如一位作家所言，美丽的性是阳光下的火炬。谈性其实也没啥不光彩的，只要把握分寸，还是很值得一谈的。 这里就有一本很不错的书，是分析传统性文化和性文学的作品，是一部力图在研究方法上有所突破的性文化研究专著，涉及内容非常丰富，同时作者也提出了不少与众不同的新见解，让该书读起来令人耳目一新。 |
| 第一章 性张力：一个新概念的提出与试用 (一)从奇文奇事《河间传》说起 (二)礼教、色情文艺和娼妓的同步兴盛 (三)“性压抑”理论及其困难 (四)性张力 (五)性张力作为一个普遍概念的可能性 第二章 多妻、人欲、子嗣与房中术 Ⅰ.中国古代之多妻：概念与实质 Ⅱ.人欲：早期儒家所持开明态度 (一)色与德 (二)欲与礼 (三)及时婚姻 Ⅲ.子嗣：一个堂皇正大的理由 Ⅳ.房中术：多重功能的秘术 (一)房中术要旨：基本概念 (二)和乐闺房非性爱技巧 (三)去病延年的养身之道 (四)追求多子的真伪方术 第三章 坦荡时代：往日及其余韵 Ⅰ.上层社会中的性自由 (一)先秦淫风 (二)持久的观念与实践 Ⅱ.妇女们 (一) 贵族妇女之放荡 (二)婚姻：选择的自由 (三)女冠风流 Ⅲ.流动的性关系：集中故事类型 (一)以妾赠人 (二)夺人妻妾 (三)“蛾眉买死” 第四章 礼教：张力的另一极 Ⅰ.源头――理论与观念 (一)男女大防 (二)所谓“妇德” (三)“理、欲之辨” (四)处女贞操 Ⅱ.难解之谜――礼教的勃兴 (一)宋儒大倡礼教 (二)疑问与思考：礼教与政治集权之关系 Ⅲ.礼教的禁欲之网 (一)“万恶淫为首” (二)自觉禁欲？“功过格” (三)“色能伤身” 第五章 强劲的张力 Ⅰ.礼欲之战：节、烈与“旌表” (一)从宋儒提倡以前说起 (二)“节”、“烈”成灾 (三)灵肉煎熬――性张力的集中表现之一 Ⅱ.微妙的平衡 (一)虚伪之途 (二)“奔女情结” (三)“意淫” (四)孝与淫 Ⅲ.遮掩之下的女性人体审美 第六章 色情文艺：缓释性张力的途径之一 Ⅰ.滥觞与繁荣 (一)若干误解 (二)讴歌性爱――色情文艺在唐代的发端 (三)晚明：臻于极盛 Ⅱ.色情文艺的主要表现形式 (一)色情小说 (二)春宫图 (三)诗歌、性谜及戏剧中的段落 (四)其他各种形式 Ⅲ.中国色情文艺所反映的性观念与性心理 (一)享受性爱 (二)两性之战 (三)性活动公开化 (四)少量的变态 (五)“壮伟”之荣 (六)催情手段 (七)女性性饥渴 Ⅳ.色情文艺为何始终无法禁绝？ (一)查禁 (二)欣赏与支持 (三)人性与色情文艺的功能 第七章 娼妓业：它的演变与社会功能 Ⅰ.起源于演变 (一)圣娼：中国的情形是否特殊？ (二)官营：中国娼妓的早期情形 (三)官妓是否以盈利为目的？ (四)妓女的义务究竟是什么？ (五)私妓的产生 (六)家妓及其特殊功能 Ⅱ.上层社会与娼妓 (一)妓女：上层社会生活中不可或缺的群体 (二)狎妓的动机：精神还是肉体？ (三)文人眼中的妓女 Ⅲ.长存的原因究竟何在 (一)妓女与文艺 (二)关于妓女在性爱方面的职业训练 (三)赞成与容忍：另一种言论 第八章 冲击礼教：从晚明到清代 Ⅰ.放荡行为――有意的冲撞？ (一)李贽：“小人之无忌惮而敢于叛圣人” (二)李贽并不孤立 Ⅱ.讴歌情欲以冲击礼教 Ⅲ.理论批判――向礼教作出致命一击 (一)戴震和他的《孟子字义疏证》 (二)戴震的同盟军们 第九章 古已有之，今日将如何？ (一)十九个与性有关的话题 (二)关于“沃尔芬登报告” (三)观念转变：回归与革新 (四)性的社会调查 (五)书刊报章与广播 (六)咨询、康复与性商店 (七)学会与展览：1994年的可喜尾声 附录 高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题 综合索引 后记 |
| 拙著《性张力下的中国人》是研究古代中国人的性、婚姻和性观念的。现在第三版即将付梓，回首当年，距本书初版（上海人民出版社，1995）已过去15个春秋，距第二版也转瞬又过5年。 本书由东方出版中心出版的第二版，按照出版者的意见，书名被改成《云雨――性张力下的中国人》，后来朋友们都感到“云雨”二字有点喧宾夺主。此次与华东师范大学出版社达成共识，决定恢复原先的书名。 在这过去的15年中，中国经历了巨大的变化，东部地区开始进入现代化社会，全民的思想观念也发生了极大的震荡和改变。在这15年中我继续保持着对性文化的研究兴趣，并继续参与国内性学界的一些活动，甚至还忝任上海市性教育协会的副会长至今，我也不时参加一些与性、婚姻等话题有关的电视节目制作，或接受媒体有关这些话题的访谈。在这些活动中，我感觉到中国人的“性福”在这15年中总体来说是在增进的。 中国人“性福”的有些增进之处相当明显：我们的思想观念进一步开放，中国人可以更为公开、更为安全地谈论、表达和表现自己的性观念和性需求了。例如，关于“性工作非罪化”的呼吁，虽然尚未得到政府采纳，但是至少呼吁者也没有受到惩处，他们作为学者仍然可以安然工作和讲学。 另一些“性福”的增进之处则不那么明显。在繁华喧嚣的都市中，人和人的心灵日益疏离，在物质生活条件直追西方发达社会的同时，“性福”似乎显得越来越奢侈：阳痿和性冷淡在白领阶层中弥漫，“剩女”问题愈演愈烈……。在一次电视谈话节目中，女主持人历数当下白领阶层在性和婚姻问题上的种种困扰，我则指出，许多这类困扰其实只是来源于人们自身的观念――有些问题，你思想上认为它是问题时它就是问题，而当你不认为它是问题时它就不是问题了。 例如，有两个观念，长期被植入每一个中国人的脑中，被视为当然正确： 第一个观念是：每一场恋爱都必须指向婚姻。所以任何无法缔结婚姻的恋爱都被看作是失败的，甚至是不道德的，至少也是“没有结果”的。 第二个观念是：每一场婚姻都必须白头到老。这实际上是以前封建礼教中“从一而终”的“现代男女平等版”――以前只要求女子从一而终，现在要求男女都从一而终。 在这两个观念的联合作用下，恋爱和婚姻都变成非常沉重的事情――用赞成这两个观念的人的话来说，则是“非常严肃的事情”。今天离婚率虽然已经高到让某些人士忧心如焚的地步，但所有以离婚告终的婚姻仍然被视为“失败的婚姻”。 这两个观念，在改革开放之前的中国社会中被视为天经地义，从未受到质疑和挑战，所以掩盖了中国人在性和婚姻方面的许多不幸。而在东部进入现代化社会时，这两个观念开始受到越来越多的质疑和挑战。许多人开始接受这样的观念：白头到老固然是婚姻的理想境界，但以离婚告终的婚姻也未必都是“失败的婚姻”；而恋情的更新也被视为是可以接受的（其实这也只是接受当年张竞生的“爱情三定则”之一而已）。 这种变化，只会增进都市男女的“性福”，而绝不会相反。 为什么在写这篇第三版前言时，会想到这两个观念的问题呢？那是因为我发现，在古代中国的很长历史时期，这两个观念并没有像二十世纪所发生的那样深深植入中国人的脑中。如果说接纳第一个观念由于古代中国实行多妻制而减少了与现实的冲突的话，那么第二个观念在很长时期内也根本没有被中国上层社会所接纳（即并不要求女性从一而终），就不是今天的公众容易想象的了。 这从一个新的侧面再次证明了我在书中的一个论断：古代中国人在性和婚姻方面曾经远比我们今天开放。 这或许可以看作《性张力下的中国人》在今天的现实意义之一吧。 本书第二版中，恢复了在初版时被删去的插图。这次第三版仍然保留这些插图，内容也俱仍其旧。 2010年3月25日 于上海交通大学科学史系 |
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