| 李氏哲学始终以人类命运为自己的关注点。它既不是超然世外的思辨，也不是对某些专业题目的细致探求，而是在特定时代和宏观环境中与各种新旧观念、势力、问题相交错激荡的产物。 |
| 李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。曾任中国社会科学院研究员、教授，德国图宾根大学、美国威斯康辛大学、密西根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院客席教授、客席讲座教授，台北中央研究院客席讲座研究等职。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士。一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。著有《批判哲学的批判：康德述评》《中国（古代、近代、现代）思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《走我自己的路》《世纪新梦》《论语今读》《己卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《马克.. << 查看详细 |
| 哲学探寻录（1994） 一 “人活着”：出发点 ⅰ “天下何思何虑”：哲学可能性 ⅱ “为天地立心”：由工具本体到心理本体 ⅲ “鼓天下之动者存乎辞”：语言问题 二 “如何活”：人类主体性 ⅰ “未知生，焉知死”：人类如何可能 ⅱ “生非异也，善假于物也”：使用和制造工具 ⅲ “夫是以谓大同”：历史终结日，教育开始时 三 为什么活：个人主体性 ⅰ “人生自古谁无死”：伦理绝对主义与相对主义 ⅱ “天行健”：有情宇宙观 ⅲ “道可道，非常道”：无情辩证法 四 活得怎样：生活境界和人生归宿 ⅰ “学是学此乐”：人生四境 ⅱ “春且住”：艺术与时间 ⅲ “何人不起故园情”：人类万岁、情感万岁 说天人新义（1999） 一 由来与历史 ⅰ 古代 . ⅱ 现代 二 自然的人化 ⅰ 先从“外在自然的人化”说起 ⅱ “内在自然的人化” ⅲ“内在自然人化”的核心：伦理学 三 人自然化 历史本体论（2001） 第一章 实用理性与吃饭哲学 第一节 “度”的本体性 ⅰ “度”来自生产技术 ⅱ 结构、形式与超越 第二节 回到根本 ⅰ 语言为本或生活为本 ⅱ 所谓“经济决定论” 第三节 历史建理性 ⅰ “客观社会性” ⅱ “以美启真” 第二章 巫史传统与两种道德 第一节 经验变先验 ⅰ 宗教性道德 ⅱ “礼”源于“俗” 第二节 社会性道德 ⅰ 形式正义和普遍性 ⅱ 自由主义的问题 第三节 西体中用 ⅰ 善恶与对错分家 ⅱ “天地国亲师” 第三章 心理本体与乐感文化 第一节 心理成本体 ⅰ “便无风雪也摧残” ⅱ “以美储善” 第二节 “道由情生” ⅰ “七情正、天人乐” ⅱ 獸性与圣爱 第三节 文化心理结构 ⅰ 人类的、文化的、个体的 ⅱ 自由享受 论实用理性与乐感文化（2004） 上篇 实用理性的逻辑 一 度的操作本性 ⅰ 操作建构与理性内化 ⅱ 中国传统的缺失 ⅲ john dewey的工具主义 二 度的辩证智慧 ⅰ 由操作层到存在层 ⅱ 中国范畴维护生存的特色 ⅲ“先验心理学” 三 度与个体创造 ⅰ 由度到美与形式感受 ⅱ 人和宇宙共在与自由直观 ⅲ 美学作为第一哲学与物自体问题（上） 下篇 关于情本体 一 心、性为本还是情为本？ ⅰ 道德律令与理性凝聚 ⅱ 宋明理学追求超验的失败 ⅲ 道德的人是“最终目的”？ 二 什么样的情？ ⅰ abrham的杀子与中国的孝一仁 ⅱ “未知死，焉知生”与“未知生，焉知死” ⅲ 宗教经验种种 三 情本体在今日 ⅰ 还有情吗？ ⅱ 有、空、空而有 ⅲ 美学作为第一哲学与物自体问题（下） 有关伦理学的答问 一 情本体、两种道德与立命（2006） ⅰ 人性能力 ⅱ 权利与善谁优先 ⅲ “道始于情” ⅳ 立命：上帝拯救还是自己拯救？ 二 谈“恻隐之心”（2007） 实践美学短记 一 （2004） ⅰ 美感双螺旋与人的自然化 ⅱ 艺术终结与审美文化 二 （2006） ⅰ 审美与艺术 ⅱ 审美与人性 ⅲ 审美形而上学 哲学自传（2003） |
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