| 佛教思想对中国社会影响深远，美学亦是现代社会科学中的一门显学。本书作者以自己累积多年的研究功底，对佛教中的美学思想进行了深入探讨。作者对历代佛教典籍旁征博引，对历代僧俗两界佛学大师的美学思想条分缕析，对佛教竭力追求清静无染的道德美、真实无妄的本体美的美学理论进行了详细论证。书中并附有许多插图，使读者在品味佛学抽象的博大理论的同时，能从图文并茂的书香中体会到佛教美学具体的视觉享受。 |
| 祁志祥（1958—）文学博士，上海财经大学中文系教授。致力于中国人学及文艺美学研究，出版专著十余部。主持国家社科基金项目一项，完成“十一五”国家级规划高教教材一项。曾获国家图书奖荣誉奖、晋版图书一等奖。 |
| 前言 第一章 似花非花：佛教美学观的独特建构 一、镜花水月：佛教对现实美的否定态度 1．“众因缘生法，我说即是空” 2．“美色淫声，皆是苦本” 3．女色如“革囊盛粪”，“唯苦无乐” 4．视美为丑之“不净观” 二、涅粲极乐：佛教对本体美的独特肯定 1．“涅粲”之美 2．“法喜”、“禅悦” 3．空静之美 4．“佛性”之美 5．“佛土”之美 6．死亡之美 三、色复异空：佛教对世俗美的变相肯定 1．“色复异空” 2．以“味”为美 3．以“圆”为美 3．以“十”为美 4．光明为美 5．七宝为美 6．以香为美 7．法音为美 8．像教之美 9．言教之美 10．莲花为美 11．形神、境界 第二章 莲花初开：东汉佛教美学基石的奠定 概述 一、安世高译经体现的小乘佛教美学思想 1．由“缘起”而“非身”，取消审美主体 2．由“十二人”破“色我”，取消客体美 3．“不净观”：视美为丑之审美训练 4．人生皆苦，寂灭为乐 二、支谶译经体现的大乘般若学美学思想 1．大乘空宗美学之核心——般若空智特征解析 2．“本无”、“毕竟空”之世界观 3．破世俗之美 4．“乐无所乐” 三、牟子《理惑论》涉及的美学问题 1．佛陀其人的神化 2．佛经“言以亿数，多多益具” 3．佛经“广取譬喻”的修辞美 4．“人死当复更生” 第三章 繁花似锦：六朝佛教美学译作的繁荣 概述 一、大乘空宗译籍之美学倾向 1．大品般若经译籍：空寂为美 2．维摩诘经译籍：俗中求真 3．中观经译籍：“涅柴乐”即“无涅槊乐” 二、大乘有宗译籍之美学倾向 1．净土经译籍：西方极乐世界 2．涅粱经译籍：“涅架者名为甘露第一最乐” 3．《佛性论》：诸法佛性之美 4．《大乘起信论》：“乐念真如法” 5．唯识经译籍：识、境、圆 三、楞伽经译籍：如来藏识之美 1．美在“如来藏阿黎耶识” 2．假言离言 四、法华经译籍：莲花、菩萨、观世音 1．“诸华之中，莲华最胜” 2．慈悲为怀，崇尚大乘 3．人格理想：菩萨 五、华严经译籍：空有相即，一多圆融 1．大日如来崇拜 2．形象之美 3．佛性本有，一切皆空 4．一多相即 六、小乘阿含经译籍：“于色不乐”与“涅槊安乐” 1．“不欢喜、不深乐，渐近涅粲” 2．“从此四圣谛，安隐趣涅檠” 七、中国僧侣著述之美学思想 1．道安：“淡乎无味，乃直道味” 2．支遁：“即色游玄” 3．僧肇：“道俗一观”、“美丑齐旨” 4．慧远：“始自二道，开甘露门” 5．道生：“无灭之灭，则是常乐” 第四章 琳琅满目：隋唐佛教宗派美学的创构 第五章 一枝独秀：宋元禅宗美学的延续 第六章 晨钟暮鼓：明清佛教美学的余响 余论 走向自觉：太虚法师论“佛法与美” 后记 |
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