| 在现代社会中，人们在心理上对健康的需求在很多时候显得比生理上 对健康的需求更重要。因此，对家居环境的要求也逐渐扩展到了心理和社 会需求等方面。也就是对家居环境的要求已经从“无损健康”向“有益健 康”的方向发展，从单一倡导改善住宅的声、光、热、水、室内空气质量 ，逐步向注重住区医疗条件的完善、健身场所的修建、邻里交往模式的改 变方向发展。这与风水学中所推崇的“天人之和”、“人际之和”以及“ 身心之和”极为契合。 住宅作为人类日常生活的物质载体，为生活提供了一定的必要客观环 境，与千家万户息息相关。住宅的设计直接影响到人的生理和心理需求。 住宅即生活。有什么样的人，就有什么样的生活；有什么样的生活， 就有什么样的住宅。家不是作秀的地方，必须自然大方。经常生活其中的 居家，也不是旅馆，必须可居可玩，可观可聊，要有生活的情趣变化。因 此，设计住宅也就是设计生活。 生活空间是有特性的，这个特性随时都会对我们产生影响。当有一天 我们明白了这个道理之后，我们的风水运用，也许就不再是初级阶段，而 是触摸到了风水内在的原则。 风水有一个总的原则，就是要让你身处的环境，变得对你更有益。一 个对你有益的环境，从心理学角度来讲，就会给你一种积极向上的心理暗 示，深层次地对你的生活进行改变或者改善。只要我们有了这种意识，事 事处处按风水的原则去做，你就是自己的风水师。你一旦找到了一个与你 的需求最相配的方案，就可以改变或改善你不满意的环境，你的生活，会 因为你的新布局、新方案，而展现一个全新的面孔。 只要我们用心体会身边的风水，只要我们加倍努力，就能通过自己的 双手，改变不利于我们的生存空间，向着有益人生的方向前进。 |
| 在现代社会中，人们在心理上对健康的需求在很多时候显得比生理上对健康的需求更重要。因此，对家居环境的要求也逐渐扩展到了心理和社会需求等方面。也就是对家居环境的要求已经从“无损健康”向“有益健康”的方向发展，从单一倡导改善住宅的声、光、热、水、室内空气质量，逐步向注重住区医疗条件的完善、健身场所的修建、邻里交往模式的改变方向发展。这与风水学中所推崇的“天人之和”、“人际之和”以及“身心之和”极为契合。 住宅作为人类日常生活的物质载体，为生活提供了一定的必要客观环境，与千家万户息息相关。住宅的设计直接影响到人的生理和心理需求。 住宅即生活。有什么样的人，就有什么样的生活；有什么样的生活，就有什么样的住宅。家不是作秀的地方，必须自然大方。经常生活其中的居家，也不是旅馆，必须可居可玩，可观可聊，要有生活的情趣变化。因此，设计住宅也就是设计生活。 生活空间是有特性的，这个特性随时都会对我们产生影响。当有一天我们明白了这个道理之后，我们的风水运用，也许就不再是初级阶段，而是触摸到了风水内在的原则。 风水有一个总的原则，就是要让你身处的环境，变得对你更有益。一个对你有益的环境，从心理学角度来讲，就会给你一种积极向上的心理暗示，深层次地对你的生活进行改变或者改善。只要我们有了这种意识，事事处处按风水的原则去做，你就是自己的风水师。你一旦找到了一个与你的需求最相配的方案，就可以改变或改善你不满意的环境，你的生活，会因为你的新布局、新方案，而展现一个全新的面孔。 只要我们用心体会身边的风水，只要我们加倍努力，就能通过自己的双手，改变不利于我们的生存空间，向着有益人生的方向前进。 |
| 在人类的历史上，以易学为代表的中国传统文化，对“人与自然的关系”，有着独特的认识和追求。“人与自然的关系”，在中国古代称为“天人关系”，亦叫做“天人之际”。它在中国传统文化中占有重要的地位。汉代哲学家、语言学家杨雄(公元前53—18年)认为，能够通达天地人之道理的人，才可以称之为儒者；只通天地之道而不通人道者，只能算作是有一技之长的匠人。在“天人关系”上，中国哲学的一个重要见解就是“天人合一”，即：人是自然界的一部分，人与天地万物本来就是一个有机统一的整体。这种强调天与人之间紧密相连、不可分割的“天人合一”观念，可以说是数千年来中国农业文化的产物。老子哲学认为，宇宙间有“四大”，即：“道”、“天”、“地”、“人”。并指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”同时主张师法自然，法地则天。这种“天人合一”的观念和法地则天的思想，对风水学的形成和发展都有着极其深远的影响。 崇尚和谐的思想，是中国传统文化的灵魂。董仲舒在((春秋繁露·天地阴阳》中称：“天地之道美于和”与“天地之美莫大于和”，这里所说的“和”，即“和谐”。它包括“天地之和”、“天人之和”、“人际之和”和“身心之和”等。这种崇尚和谐的思想观念，对中国社会生活的许多领域都有着深远的影响。“和谐”，是中国传统文化所崇尚和追求的一种理想境界。所谓“天人合一”，实际上就是讲“天人之和”、“天人合一”，即天人构成一个和谐、有机统一的整体，人作为天(即自然)的一部分，理应与其和谐相处，风水学非常讲究“天人之和”、“人际之和”以及“身心之和”。 人类社会是自然环境中重要的组成部分，人是自然环境中最积极、最活跃的因素，它又同时是自然环境的对立物。人时时刻刻都不能脱离环境而生活；环境每日每时都在影响着、制约着人们的生存和发展，参与形成不同人群的各种特点。同时，人类的生产、生活活动又不断地作用于自然环境，使它发生巨大而深刻的变化。因此，人和自然环境的关系是极其错综复杂的。中国古代有着基本独立的文化系统和风水学理论。从萌芽时期开始就包含着对人地关系的独特认识。各种人地关系的认识又千丝万缕地深入与渗透到人们的生产与生活之中。 对于人类社会与自然环境关系的认识，历来一直有以下三种观点。 1.听命于天 听天由命，在中国古代是以庄子为代表的听任自然的顺天说。 这种思想在西方的地理学史上叫做“地理环境决定论”。它将人的地位和作用，作为自然环境的奴仆与附庸，强调环境是塑造人(类)生活的控制力量。人(类)并不是一个自由的因素，而是跟在自然所确定的方向后边走。 这是自然顺页从论，是一种消极思想的倒退论，认为今天人类活动给自然界造成的影响，已经超出了自然界自我调节功能所能同化的限度，生物圈中的物理、化学、生物学的参数开始变得不利于人类的生存，主张“退向自然”。然而人类的进化，社会的进步是一个不可逆转的历史进程，一切顺从自然的消极观点也是违背历史发展规律的。不过，这种重视自然价值和生态学的思想已提醒和迫使人们重新广泛地检验人类的行为，是否符合自然的法则和人与自然共生的法则。 2.人定胜天 人定胜天，在中国古代是以荀子为代表的改造自然的制天说，这种观点是一种片面的激进思想。自从西方“戡天”(战胜自然)的思想传入中国后，荀子的学说受到高度赞扬。但是，这种狂热的激进思想一味讲“戡天”便会引致破坏自然。事实上自然界是人类生存的基础，如果盲目破坏自然，会引起破坏人类生存条件的严重后果。 这种思想认为，人是自然的主宰者、统治者，人是自然的主人。自然环境可以由人的意志来支配、摆弄和摆布。人的意志可以决定一切。这种思想片面夸大了人的作用及人的主观意志和力量，认为一切客观的自然环境条件都可以由人来创造、由人来塑造、由人来安排。在这种思想的指导下，“大跃进”时期，曾走过弯路；其表现是流行于当时的口号“人有多大胆，地有多大产”，“喝令三山五岳开道……要把山河大地重安排。”它蔑视自然本身的机理和客观世界内在的规律，酿下苦果，其危害程度是十分严重的，教训也是非常深刻的。 这是环境虚无论，也是—种人类中心论，认为随着科学技术的进步，人类对自然的征服能力必将达到无所不及的程度。人最终一定能摆脱自然界的束缚，用技术圈、智慧圈代替生物圈，将建筑视作可以独立于环境之外为人控制的一个场所，人类会依靠自身的力量，在各种环境下，使自己得以生存。 这种征服大自然，视环境虚无的思想是相当危险的，我们应该时刻记住这样一个最简单的事实——人也是一种动物，其生于大自然，成长于大自然，人类每一行为都会受自然无所不在的规律所左右，自然环境将永远是人类生存和发展的基础。 3.人地协调 人地协调，在中国古代是以《易经》为代表的天人调谐说。 这是一种整体、有机循环的人地思想。远在周代，由于农业的飞速发展，人们已经注意到发展生产与保护、协调环境之间的关系。相传西周初年，周文王就提出如果不爱惜自然资源，终有一天将“力尽而敝之”。自然环境会恶化、资源会枯竭。于是他提出“能协天地之胜，是以长久”，发展生产要与自然环境相协调。基于这种保护动植物资源是保护人类生存、社会发展的基本认识，周文王在镐京召见太子发(后为周武王)谆谆告诫说：“呜呼！吾身老矣。吾语汝，我所保与我所守，传之子孙……山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不卵不馔，以成鸟兽之长。畋猎唯时，不杀童羊，不夭眙，童牛不服，童马不驰不鹜；泽不行害，土不失其宜，万物不失其性，天下不失其时。”这种谨慎保护生物再生产能力的思想，就是人地关系协调的思想。他的遗嘱中包含了保护自然生物繁衍的远见卓识。他反对掠夺式开发，反对开发性破坏，提出在利用自然资源时，要按照自然规律来办事，他还提出要根据不同地区的自然地理条件，分别种植树木、藤本、竹子、芦苇、水草等。他要求对自然资源合理利用，以图取之不尽，用之不竭，达到自然环境与人类社会的协调发展。这作为“先王之法”对后世产生了深远的影响。此后，《齐民要术》一书也提出“顺天时，量地利，用力少而成功多，任情反道，劳而无获。”《周易大传》主张：“裁成天地之道，辅相天地之宜”。“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。这是一种全面的观点，人要利用自然就要顺页应自然，应调整自然使其符合人类的愿望，既不屈服于自然，也不破坏自然。以天人相互协调为理想应该肯定，这种学说确实有很高的价值。P5-8 |
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