| “一言以蔽之”的语言表达能力，是语言交流的资本。本书让我们第一次感受这种“学”与“用”相结合的妙处，从中国古典散文里掘其精华，有助我们有效地口抒我言，笔抒我意。 |
| 第一篇 修身篇 不以物喜，不以己悲……………………………… 欲修其身者，先正其心……………………………… 见义不为，无勇也…………………………………… 事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信…………………………………………… 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也… 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎 桃李不言，下自成蹊 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑… 不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海… 仁远乎哉?我欲仁，斯人至矣 所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也………………………………………………… 盖文王拘而演《倜易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，僦难》《觚愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也 己所不欲，勿施于人 三人行，必有我师焉!择其善者而从之，其不善者而改之 大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也 一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰 悟已往之不诔，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来 礼之用，和为贵 君子和而不同，小人同而不和 第二篇 惜时篇 子在川上日： “逝者如斯夫!不舍昼夜。” 今日不为，明日亡货，昔之日已往而不来矣 莫等闲、白了少年头，空悲切 人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已 东隅已逝，桑榆未晚 机不可失，时不再来 冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余 白日之不与吾谋兮 圣人不贵尺之璧，而重寸之阴 一日一钱，千日一千，绳锯木断，水滴石穿 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟 大禹圣者，乃惜寸阴。至于众人，当惜分阴 第三篇 进学篇 君子日：学不可以已 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公 天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也：旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。 吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其 昏与庸而力学不倦者，自力者也 人非生而知之者，孰能无惑 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也圣人无常师 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已 问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识 贤于己者，问焉以破其疑；不如己者，问焉以求一得；等于己者，问焉以资切磋学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事 敏而好学，不耻下问 温故而知新，可以为师矣 玉不琢，不成器；人不学，不知道 独学而无友，则孤陋而寡闻 第四篇 仁爱篇 第五篇 立志篇 第六篇 审势篇 第七篇 增益篇 第八篇 行为篇 |
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